作者：楊本樞

又是一年夏至到。此時的莊子已到天命之年，他和藺且來到了他一直崇尚的楚越之地，楚越淳樸的民風(fēng)，山清水秀的景觀都令莊子深深的著迷。

一天晚飯后，藺且陪同莊子在離住處不遠(yuǎn)的田埂上散步。兩邊水田里尚未成熟的水稻散發(fā)而出陣陣清香，微風(fēng)一吹，清香隨著風(fēng)勢飄散在空氣中，使人感覺呼吸的轉(zhuǎn)瞬之間，那股稻香味已經(jīng)沁入五臟六腑中，頓覺神清氣爽。

田埂兩邊三三兩兩的孩童們正在捕捉螢火蟲，孩童們嬉鬧聲，稻田里蛙鳴聲加上周圍乘涼人的笑聲使鄉(xiāng)村靜謐的夜晚陡添了諸多生氣和活力。

看到莊子的心情很好，精神頭也足，藺且就想和老師開個玩笑，藺且說：“道家代表人物楊朱提倡撥一毛而利天下，不為也。如果有人需要老師奉獻(xiàn)身體的某個部分，老師您會如何應(yīng)對？”

莊子靜默了一會兒，問道：“你說說老子為何提出貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。”

藺且想了想，不太肯定的說：“老子贊同貴身思想，他希望人們重視自己的身體，愛惜自己的生命。每個人都像愛惜自己那樣珍惜別人的生命，這個社會就不會有那么多的動蕩。老子最終的目的是希望君主能夠像愛惜自己那樣愛惜天下蒼生，能夠像愛惜自己那樣治理天下，這樣的君主，老百姓也能夠放心的把身家性命連同天下托付給他?！?/p>

莊子贊賞地點點頭：“理解的不錯，這些天來我倆一直在討論有關(guān)生命的問題：從生命存在的意義到生命的起源；思考是屈服于世俗的各種成見還是要超脫于世俗的羈絆；思考天地萬物的是非對錯的評判標(biāo)準(zhǔn)；思考天地萬物之前的無的狀態(tài)為何會消滅；思考生命的起源是否是道毀滅的源泉。等等?！?/p>

“這些問題我們已經(jīng)找到了相對不錯的解決之道，現(xiàn)在我們應(yīng)該思考生命的養(yǎng)護(hù)問題，養(yǎng)生是不是生命存在的主要目標(biāo)？養(yǎng)生的終極目標(biāo)是實現(xiàn)彭祖那樣的長壽呢？還是實現(xiàn)萬物休養(yǎng)，使萬物能夠遵循天道自然存續(xù)、自然承接，使天地萬物得以永恒存在？”

藺且知道楚越之旅激發(fā)了莊子的思想靈感，有關(guān)生命的思考又將上升到新的層次。他知道老師已經(jīng)有了新的思考，無需自己多言，做一個忠實的聽眾是最佳的回答。所以，藺且只說了四個字“愿聞其詳”。

莊子說道：“現(xiàn)在的人們總希望擁有更多的知識，希望通過知識改變命運，其實這種觀點值得商榷。人的生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命去追逐無限的知識是很危險的行為，哪怕是燈油耗盡也不可能實現(xiàn)目標(biāo)?！?/p>

藺且問道：“那么，我們應(yīng)該如何去做呢？”

莊子說道：“養(yǎng)生是一個長遠(yuǎn)的系統(tǒng)的修煉行為，短期的養(yǎng)生不可能看出來功效，短期的不養(yǎng)生也顯現(xiàn)不出惡劣的后果。養(yǎng)生的核心思想就是要牢牢抓住任督二脈，健康的身體離不開任督二脈；愉悅的心性離不開任督二脈；侍奉親人離不開任督二脈；頤養(yǎng)天年離不開任督二脈?！?/p>

“所以說，對于知識的汲取，我們可以采取順其自然的方法，站在道的高度，以純熟的技巧展現(xiàn)出來，不刻意強求，也不刻意躲避，久而久之，人的技藝能夠達(dá)到爐火純青的地步，心性卻體現(xiàn)出淡然處之的境界。就像老子所言，善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)鍵而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。”莊子繼續(xù)說到，“老子看到了純熟技藝的可貴之處，并以此提出圣人總是用人所長，善于發(fā)現(xiàn)人之所長。但是，老子沒有看到純熟的技藝如果不能夠用道學(xué)思想加以主宰，也只能是金玉其外敗絮其內(nèi)罷了?！?/p>

藺且靜靜地聽著，絲毫不敢打斷老師的思路。莊子回頭看了藺且一眼，問道：“你聽說過庖丁解牛的故事嗎？”

藺且說道：“這個寓言比較熟悉。”

莊子說：“你講講庖丁解牛吧?！?/p>

于是，庖丁解牛的寓言如同一股涓涓細(xì)流從藺且的嘴里流淌出來。

有個著名的廚子丁因擅長肢解牛而聞名遐邇，世人稱其為庖丁。有一次，庖丁為梁惠王表演解牛的技藝。剛剛殺死的笨重的老牛放在庖丁面前，鮮血還在流淌著，梁惠王專注地看著庖丁的表演。

只見庖丁一手操刀，一手拍打著牛的各個部位。一會兒腳踏牛背；一會兒雙膝跪在牛身上；一會兒用肩膀頂住牛肚子。隨著身形的不斷變換，手中的刀在牛身的各個部位靈活的進(jìn)出，沒有絲毫的笨拙與滯澀。刀刃切割皮肉的聲音滋滋作響，刀背剝離棒骨的聲音叮當(dāng)悅耳，如同一首旋律優(yōu)美的奏鳴曲，堪比殷商時期的名樂《桑林》，又似堯帝時代的國樂《咸池》中的《經(jīng)首》。

梁惠王贊賞地說：“真乃神技也！”

庖丁放下刀，恭敬地回答道：“為臣潛心專研的是道學(xué)思想，只不過通過技藝表現(xiàn)出來罷了?！?/p>

庖丁喘口氣，繼續(xù)說道：“為臣剛開始解剖牛的時候，整頭牛盡收眼底，沒有關(guān)注細(xì)節(jié)部位；三年之后，眼中看見的可就是各個部位了，甚或是牛的五臟六腑、關(guān)節(jié)經(jīng)脈都一清二楚；現(xiàn)在解牛，完全不用看，只憑借感覺就行。解牛之道無非是遵循牛的生理結(jié)構(gòu)，從縫隙中進(jìn)出，從經(jīng)脈相連處入手，剝離骨肉不是難事，更別說大骨頭了?！?/p>

“技藝精湛的庖子一年更換一把刀，普通的庖子一個月更換一把刀，而我的刀已經(jīng)使用了十九年，肢解了數(shù)千頭牛，刀刃還像剛剛磨過的一樣。原因何在？牛身各個關(guān)節(jié)都有中空的地方，薄如蟬翼的刀刃順著空隙之處游動，可謂是游刃有余，完全不會損傷刀刃的鋒利性。”

“盡管這樣，每次解牛的時候，我都是小心翼翼，遇到難解之處，也要觀察良久，小心用刀，手起刀落后，整頭牛骨肉全離，如同沒有容器的泥土癱軟在地上。這個時候，我提刀而立，輕輕地擦拭著刀刃，心中充滿了怡然自得之情。”

說完上述一番話，庖丁深施一禮，站立一旁。

梁惠王若有所思的點點頭，說道：“聽庖丁一席話，得養(yǎng)生之道哇！”

原文：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉(huo四聲)然響然，奏刀騞(huo一聲)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大髖，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！?/p>