龐德公，在襄陽一帶民間傳說中字子魚，在《四庫全書·巵林》中據(jù)《宋書》稱其字尚長（注：梁沈約《宋書》卷68《武二王傳論》稱：“襄陽龐公謂劉表曰：‘若使周公與管、蔡處茅屋之下，食藜藿之羹，豈有若斯之難’。夫天倫由子，共氣分形，寵愛之分雖同，富貴之情則異也。追味尚長之言，以為太息！”這里所謂尚長之言”，即龐德公答劉表語。若“德公”是龐氏之名，則“尚長”似為龐氏之字了。）。在《三國演義》則說其字山民，但其有子龐山民，故疑演義中為謬誤。另一說龐德公應(yīng)當是字為德公，名不詳，與崔州平等類似。漢末襄陽（今湖北襄陽）人，東漢名士，大約生活在漢靈帝建寧至三國蜀漢昭烈帝章武年間，生卒年待考。荊州刺史劉表數(shù)次請他進府，皆不就。劉表問他不肯官祿，后世何以留子孫，他回答說：世人留給子孫的是貪圖享樂、好逸惡勞的壞習(xí)慣，我留給子孫的是耕讀傳家、過安居樂業(yè)的生活，所留不同罷了。龐德公與當時隱居襄陽的徐庶、司馬徽、諸葛亮過從甚密，稱諸葛亮為'臥龍'，司馬徽為'水鏡'，龐統(tǒng)為'鳳雛'，“皆龐德公語也”被譽為知人。龐德公的兒子龐山民，娶諸葛亮二姐為妻。?！翱酌髅恐疗浼遥毎荽蚕?，德公初不令止?！敝T葛亮以師禮對待德公，每次來訪，獨拜于床下。清人阮函在《答鹿門與隆中孰優(yōu)說》中說：“龐公卻辟劉表，知其不足與為；而智辯昭烈，隱然出武侯以自代。在國可扶炎鼎之衰，而在已無改巖林之樂。”阮函認為龐德公對諸葛亮的成才起了關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)代學(xué)者譚良嘯則認為龐德公實際上就是諸葛亮的老師。龐德公對于自己的侄子龐統(tǒng)的培養(yǎng)也是非常重視的?！断尻栍洝分姓f：統(tǒng)少未有識者，惟德公重之，年十八，使往見德操。德操與語，既而嘆曰：“德公誠知人，此實盛德也?！睆倪@個記載可以看出，龐德公對龐統(tǒng)的成材、成名都起了決定性的作用。

今襄陽城東門外龐公鄉(xiāng)是龐德公的出生地。后隱居于鹿門山，采藥以終。鹿門山上的“三高祠”即是為紀念龐德公和唐代詩人孟浩然、皮日休而于明代所建。

據(jù)歷史記載，龐公者，南郡襄陽人也。居峴山之南，未嘗入城府。夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表數(shù)延請，不能屈，乃就候之。謂曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！币蜥尭趬派?，而妻子耘于前。表指而問曰：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也?！北韲@息而去。后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不反。