原   序

古人有言曰：藝非儒者不能精。理有固然。日者之學(xué)其一也。鏡房叔祖惠來教諭慊窗公，天姿學(xué)力迥不猶人，然弱冠知名，中年僅分香桂窟，識(shí)者謂時(shí)命限之非無見也。跡其生平講學(xué)不輟，博極群書，而尤邃于易，從其游者甚眾，我家顯達(dá)諸前輩多出其門。著有《易觀本辭》、《經(jīng)華集》、《新千字文》、《家訓(xùn)教譜》諸書行世，《律呂課蘊(yùn)》猶緒余耳。丙申之夏，其來孫召棠恪遵祖訓(xùn)，將是書梓行以公同好，而問序于鏡，鏡疎懶克擇之道，未經(jīng)夢見。乃捧是編而紬繹之，玩索之，洵乎頭頭是道，處處皆春，無非易理之元機(jī)，實(shí)為日家之橐爚，又況觸類引伸，畢陳根據(jù)，闡微著晦，不作隱謎，則粹然儒者之書也。如其家藏一帙以趨吉避兇，是雖小道，其裨益豈淺鮮哉！爰弁數(shù)言，用志佩服。

光緒二十二年，歲在涒灘，日纏實(shí)沈之次，廉州府委用訓(xùn)導(dǎo)附貢生房曾侄孫鏡南頓首拜撰 。

原  跋

克擇之學(xué)由來尚矣，但其書各有其專家，汗牛充棟，紛紛不一，而究不如律呂陰陽暢和、五氣無虧、四方得位、四時(shí)有氣，所以獲福，所以無煞，而遠(yuǎn)勝于一切日課。非諸家僅備一局、僅位一方、僅旺一時(shí)者所能希其什一也。然律呂之義隔八相生，生生不息，周而復(fù)始，古哲猶有用之者。而惜無傳書。

迨有明嘉靖間甘先生時(shí)望得異人傳授其書，始傳，然詞隱旨微，知之者十無一二。慶初困場屋，不暇究心此道，間有所有聞亦笑置之。中年以后為覓先人窀穸始留心于地學(xué)，書云：“縱得吉地，無吉課以葬之，則滿盤兇煞，亦與棄尸同?！蹦酥藫耜P(guān)系非輕也。于是放之載籍，訪諸名流方稍知一二原委，而未足信心也。

慶曾伯祖部銓惠來縣教諭副貢生，諱騰云，號(hào)慊窗，精于易理，用以闡律呂之奧旨，能發(fā)前人所未發(fā)，著有《律呂課蘊(yùn)》共三十篇，遠(yuǎn)近用之，應(yīng)驗(yàn)如響。諸同人欲于世，助資剞劂，其五世孫召棠攜其家藏舊本，恐抄傳訛失，請(qǐng)慶校正，慶雖未得口傳，不忖固陋，反復(fù)參詳，逐篇校對(duì)，以免亥豕魯魚，不敢妄加刪改，只增方圓兩圖，以快閱者之目，爰記數(shù)語，俾志吾輩景仰之至意，而無負(fù)伯祖著作之苦衷云爾。

光緒二十二年，歲次丙申，孟秋月上浣雷州府委用訓(xùn)導(dǎo)附貢生 曾侄孫慶麟頓首拜跋

 崔騰云原序

日者之術(shù)，諸家各有其義蘊(yùn)。我高郡多尚斗首，而協(xié)紀(jì)辟之，畢竟民間都以斗首造葬亦常獲福。近遵造命之格，間有用儀度六壬者，又有兼演禽、太乙數(shù)、吊宮、貴人祿馬者，又有尚河洛生成數(shù)者，更有天星金水日月以逞奇者。

騰自二十一游泮后，先嚴(yán)庸翁謂寒族本支近代無新風(fēng)水，于騰二十五歲十月二十六日教騰學(xué)地理，又不允騰習(xí)日課，謂雜則不精，二十七歲乃與騰終日言選擇。雖小道亦必隨姿力所近究極一家穿貫首尾，不可錯(cuò)雜勿專，不可得半而止，以是凡爐傳奇門、天河轉(zhuǎn)運(yùn)真太陽正五行、五運(yùn)六氣、雷霆諸家皆授騰。

騰質(zhì)魯胥無所得，九宮稍知原委而亦未愜心，惟律呂頗不負(fù)庭訓(xùn)。迨今三十余年矣，適第八男守魁，問予所學(xué)律呂何書，予曰：“阿公教我皆古書所未言者也。”爰筆以授之。然騰捫心自反未知于我。先嚴(yán)與騰言終日者即律呂，一家亦足以發(fā)否也。

三元甲子四綠之歲，歲會(huì)黃鐘律中蕤賓，神電慊窗崔騰云書于田書室中。 

律呂隔八相生圓圖

律呂隔八相生方圖（地支掌圖）

順律呂順?biāo)闳?，逆律呂逆算三支，得相生者吉，即不得順逆一氣相生，其錯(cuò)綜相生，亦可取，均吉也。此順逆錯(cuò)綜四格，世上習(xí)用尚有變通十法，備載下卷，識(shí)者參之。