|
止觀禪法和四念處的關(guān)系，就像是「戰(zhàn)術(shù)」和「戰(zhàn)略」的關(guān)系。在戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)以身、受、心、法四個(gè)方面進(jìn)行觀照，而在戰(zhàn)術(shù)上，則具體對(duì)應(yīng)到止觀禪法的一系列具體業(yè)處。 佛陀教導(dǎo)的止觀禪法中，止禪（samatha）有四十種業(yè)處，而觀禪（vipassana）則有兩大業(yè)處（色業(yè)處和名業(yè)處）。業(yè)處（kammatthana），即心工作的處所，也即心專(zhuān)注的所緣（目標(biāo)）。 止禪，有四十種不同的對(duì)象可以作為培育定力時(shí)專(zhuān)注的目標(biāo)，譬如：止禪入出息念業(yè)處（專(zhuān)注于呼吸的概念）、止禪白遍業(yè)處（專(zhuān)注于圓形的白色遍相）、止禪白骨業(yè)處（專(zhuān)注于骨相）等。換言之，止禪雖說(shuō)有四十種業(yè)處，但是其本質(zhì)都是一樣的，即「通過(guò)選定單一的對(duì)象，持續(xù)穩(wěn)固地長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注之，以培育心的專(zhuān)注力（定力）」。 實(shí)際的禪修實(shí)踐中，并不要求將所有四十種止禪業(yè)處全部成就。譬如，當(dāng)一個(gè)禪修者成就了止禪的白遍業(yè)處，證得了色界禪定中的初禪、二禪、三禪以及四禪，他完全可以在此四禪的強(qiáng)大定力支持下，開(kāi)始轉(zhuǎn)而修習(xí)觀禪，如實(shí)地觀察和辨析身心的構(gòu)成成分。 觀禪，或者說(shuō)維巴薩那（vipassana）可分為兩大業(yè)處，即「色業(yè)處」(rūpakammatthāna)和「名業(yè)處」(nāmakammatthāna)。 所謂色法，就是指物質(zhì)現(xiàn)象的組成成分，而名法，則是精神現(xiàn)象的組成成分。色業(yè)處，是以色法為觀察和專(zhuān)注目標(biāo)而培育觀智；名業(yè)處，是以名法為觀察和專(zhuān)注目標(biāo)而培育觀智。 對(duì)以上進(jìn)行一個(gè)小結(jié)：止禪，以培育定力為第一要義。實(shí)際操作時(shí)需要讓心專(zhuān)注于一個(gè)單一目標(biāo)，佛陀提供了四十種目標(biāo)可以選擇，稱(chēng)為止禪的四十種業(yè)處，其中之一有較為人熟知的「入出息念業(yè)處」，即通過(guò)持續(xù)不斷地專(zhuān)注于呼吸的概念而培育定力，最終證得禪那（你可以自己嘗試一下，閉起眼，專(zhuān)注于自然的呼吸，在吸氣時(shí)在內(nèi)心知道這是「入」，在呼氣時(shí)在內(nèi)心知道這是「出」，然后不出三分鐘，你基本上就走神了，等到回過(guò)神來(lái)，已經(jīng)完全把呼吸忘記。換言之，定力的培育可是不容易的）；觀禪，以培育觀智為第一要義。由于之前成就了止禪，故而心具備了強(qiáng)大的定力，在這定力的支持下，構(gòu)成身心的成分將能夠清晰地呈現(xiàn)于禪修者面前。禪修者將能夠進(jìn)一步辨析構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象（色法）和精神現(xiàn)象（名法）的特性和共性，追溯其過(guò)去的狀態(tài)，進(jìn)一步觀察其生滅的過(guò)程，最終持續(xù)地觀照所有名色法「無(wú)常、苦、無(wú)我」的共性。這種觀禪中持續(xù)的觀照，將帶來(lái)觀智的不斷提升，由于心如實(shí)地觀察到構(gòu)成身心的成分在每一個(gè)剎那都不斷壞滅的事實(shí)，將生起對(duì)名色法的厭離，以親見(jiàn)之力真切了知「諸行法皆是滅法」，這種觀智帶來(lái)的對(duì)于名色法的厭離，將使得心逐步從貪執(zhí)中釋放，最終心將能夠識(shí)別到與名色法截然不同的涅槃。 然后來(lái)談止觀禪法和四念處的關(guān)系。 在《巴利三藏·經(jīng)藏·長(zhǎng)部·大念處經(jīng)》中，佛陀一共教導(dǎo)了二十一種止觀禪修業(yè)處。這二十一種禪修業(yè)處又依其性質(zhì)分為四大類(lèi)：身、受、心、法，也即「四念處」（cattāro satipa??hāna）。所以，無(wú)論是「四念處」還是「止觀的二十一種業(yè)處」，都是心念專(zhuān)注的所緣，特別是觀智觀照的所緣分別而已。 《大念處經(jīng)》中提到的二十一種止觀業(yè)處，身念處有十四種，受念處和心念處各一種， 法念處有五種。它們依次是： 一、身念處： 【1】入出息念（ānāpānassati）； 【2】威儀路（iriyāpatha）：行立坐臥 【3】正知（sampajāna） 【4】厭惡作意（patikūlamanasikāra）：三十二身分 【5】界作意（dhātumanasikāra）：四界差別 【6-14】九墓地觀（navasivathika） 二、【15】受念處 三、【16】心念處 四、法念處： 【17】五蓋(pa?ca nīvaranāni) 【18】五取蘊(yùn)(pa?cupādānakkhandhā) 【19】十二處(dvādasāyatanāni) 【20】七覺(jué)支(satta sambojjhangā) 【21】四圣諦(cattāri ariyasaccāni) 這四念處中的身念處包括了止禪培養(yǎng)定力的方法，例如入出息念、厭惡作意等。即使如此，它們還是側(cè)重于修觀的。例如第【1】種業(yè)處「入出息念」，經(jīng)文分為兩部分，第一部分從「諸比庫(kù)，在此，比庫(kù)前往林野……」開(kāi)始，佛陀在這部分教導(dǎo)比庫(kù)培養(yǎng)定力。第二部分從「如此，或于內(nèi)身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住……」開(kāi)始，在這部分佛陀教導(dǎo)比庫(kù)修觀禪。應(yīng)當(dāng)注意的是，本經(jīng)（《大念處經(jīng)》）在教導(dǎo)每一種業(yè)處時(shí)，佛陀都會(huì)不厭其煩地重復(fù)強(qiáng)調(diào)要內(nèi)觀和外觀，以及觀照生 起之法和壞滅之法。例如下面這一段修觀的重要教導(dǎo)，在經(jīng)文中的「身念處」部分即重復(fù)地出現(xiàn)了十四次： 「如此，或于內(nèi)身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住，或于內(nèi)外身隨觀身而住?；蛴谏黼S觀生起之法而住，或于身隨觀壞滅之法而住，或于身隨觀生起、壞滅 之法而住。他現(xiàn)起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無(wú)所依而住，亦不執(zhí)取世間的一切。諸比庫(kù)，比庫(kù)乃如此于身隨觀身而住?！?br/> 如果我們了解以上意思，就不難明白《大念處經(jīng)》 其實(shí)是教導(dǎo)修習(xí)止觀并側(cè)重于觀禪的經(jīng)典。所以，《巴利三藏·經(jīng)藏·中部注》說(shuō)《大念處經(jīng)》是一篇既包括修「止禪」又包括修「觀禪」（samathavasena gacchatopi vipassanā-vasena gacchatopi），并且以討論觀禪維巴沙那為主的經(jīng)文（vipassanuttara? nāma kathita?）。(M.A.2.19)? 佛陀的教法是完整的，不能以偏概全，更不能人為地任意分割。故此，帕奧西亞多引用整套巴利三藏及其注疏中的相關(guān)教導(dǎo)，編寫(xiě)了《證悟涅槃的唯一之道》（The Only Way for the Realization of Nibbāna）。?在緒論中，西亞多探討了四念處修法與佛陀整個(gè)教法的關(guān)系，在正文部分則解釋了通過(guò)入出息念來(lái)培育禪那，再以此定力作為維巴沙那基礎(chǔ)的禪那 (vipassanāpādakajjhāna)，系統(tǒng)地培育十六種觀智，乃至最終斷盡一切煩惱的實(shí)修方法。 佛陀老人家基于對(duì)名色法的徹知，能夠以各種特質(zhì)對(duì)名色法進(jìn)行分類(lèi)，譬如佛陀在經(jīng)典中通常教導(dǎo)應(yīng)當(dāng)以正慧如實(shí)觀照四念處、五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起支等，這些都是修習(xí)觀禪時(shí)觀照的所緣（對(duì)象），然而這類(lèi)似「五蘊(yùn)、十二處、十八界」等等，本質(zhì)都是名色法，只不過(guò)以不同的方式對(duì)其進(jìn)行歸類(lèi)。人們?nèi)绻⑽瓷钊雽W(xué)習(xí)佛陀的言教，則會(huì)以為上述的任何一個(gè)名詞，都是一個(gè)新的修行方法，謬之大矣。 如今坊間出現(xiàn)將「四念處」依據(jù)其身、受、心、法四個(gè)方面而膚淺化的趨勢(shì)，類(lèi)似說(shuō)專(zhuān)注于感受便歸入「四念處中的受念處」，這種附會(huì)對(duì)于佛陀的言教本身并不好。人們應(yīng)當(dāng)明白，觀禪的觀察對(duì)象是名色法，是實(shí)實(shí)在在的名色法，而一般人所說(shuō)的感受，是概念法。人們?nèi)绻B「名色法」都見(jiàn)不到（當(dāng)然啦，是因?yàn)槿鄙俣Φ闹С郑?，那么也就談不上開(kāi)展四念處的修習(xí)。 不要輕視定力的修習(xí)，擁有定力之人能夠如實(shí)了知名色法。佛陀以「戒、定、慧」串起整條修行之路，即是：持守戒律、以修習(xí)止禪培育定力、以修習(xí)觀禪培育十六種觀智（慧），最終因?yàn)橛^智中的道智和果智的成熟，而斷除或削弱對(duì)應(yīng)的煩惱，最終在斷盡煩惱后，不再輪回。 |
|
|
來(lái)自： 即心觀心 > 《止觀雙運(yùn)》
