奇門遁甲的神妙之用，不僅在于能準(zhǔn)確預(yù)測天時(shí)、地理、人事，其更重要的作用在于擇吉擇方。

   擇吉是選擇最佳時(shí)間，擇方是選擇最佳地理方位，民間流傳擇吉方法甚多，但就效果來論，奇門擇吉乃屬上乘，然奇門擇吉亦有許多講究，一般奇門家為人擇吉皆以時(shí)局來定，此法可用但含金量有所肘制，道理很簡單，即時(shí)局乃一個(gè)時(shí)辰最佳也。奇門前輩諄諄告誡我們，奇門擇吉以時(shí)局為基，日局為鑒，就是說如果時(shí)局最佳而日局不佳，此時(shí)局亦有瑕疵，用之無吉或吉減大半；但又有兩說，假如是小事，是一個(gè)時(shí)辰就搞定的事情，用時(shí)局足矣；假如是久遠(yuǎn)事，重大事（如婚姻、修造、下葬、開業(yè)、奠基等），依時(shí)局之力就鞭長莫及了，這時(shí)就必須要時(shí)局、日局同吉，才是佳辰。

   日局之法常以冬至后用一、七、四——夏至后用九、三、六之法較多，年年如此排日局，理法上是說不通的；還有一法，是坊間不流傳的，即以一年分兩氣，十二年二十四氣為周期的定日局法，此法應(yīng)驗(yàn)率很高，理法也十分完善，試想：天有五運(yùn)六氣，人有屬相差別，而年年之日局相同乎？

   再談?chuàng)穹?，擇方是選擇最佳的地理方位，擇方之法與擇吉之法大同小異，同者——在于同是時(shí)、日局互參，異者——?jiǎng)t是擇吉重在時(shí)間，擇方重在方位地理；依長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)論，若擇吉，飛盤奇門是首選，因?yàn)轱w盤奇門依天時(shí)，重氣運(yùn)；若擇方，則轉(zhuǎn)盤奇門有長，因?yàn)檗D(zhuǎn)盤奇門依地理，重形勢。

   故，奇門擇吉擇方，各有所用，各有所依，此既是太極生兩儀，兩儀者——陰陽變化之道也！

漫談三才與風(fēng)水

    說起天、地、人三才，許多朋友都明白，天指天時(shí)，即天體的運(yùn)行規(guī)律；地指地理，即萬物生靈所依存的地理方位；人生存與天地之間，天地時(shí)時(shí)刻刻都在對人產(chǎn)生著影響，此乃天、地、人三才的基本元素，三才中以人為主體，以天地為客體，主論天地客體對人主體的吉兇影響。

    說罷三才，再論風(fēng)水以及三才與風(fēng)水的關(guān)系，論起風(fēng)水，這是我華夏民族幾千年來十分重視的話題，對于風(fēng)水，歷史以來，倡導(dǎo)者有之，輕蔑者有之，半信半疑者亦多有之；那么風(fēng)水到底是什么東東？它與天地人三才是什么關(guān)聯(lián)？它對人到底有沒有影響？這些說不清、理還亂的問題長期以來一直困擾著世代繁衍的人們，大多的人都抱著寧可信其有，不可信其無的態(tài)度人云亦云地來對待，然就其道理確模糊者眾，清晰者少。

    要論風(fēng)水，離不開三才，反過來說，離開了三才，風(fēng)水便無從談起，三才中人為主體，天地為客體，風(fēng)水體系中人為主體，風(fēng)水為客體，說穿了風(fēng)水體系就是三才的體現(xiàn)，風(fēng)、水就是天地的體現(xiàn)

    何謂風(fēng)？

    風(fēng)并非單指空氣的流動(dòng)，而是指天體的運(yùn)行變化。

    何謂水？

    水并非單指大地上流動(dòng)的液體，而是指地球上某一點(diǎn)的地形地貌以及地質(zhì)結(jié)構(gòu)在天體運(yùn)行條件影響下的細(xì)微變化。

    何為風(fēng)水？

    風(fēng)水是指在以人為主體參與的條件下，風(fēng)、水天地客體對人主體的吉兇影響。

    論到此處，又牽扯出兩個(gè)問題：

     一.人的命運(yùn)受不受風(fēng)水的影響？

     二.公司、企業(yè)、店面的風(fēng)水影響到底有多大？

漫談命運(yùn)與風(fēng)水

   說到命運(yùn)，其實(shí)是命與運(yùn)兩個(gè)不同的概念組合在一起的統(tǒng)稱，命為陽，運(yùn)為陰，命為定數(shù)，運(yùn)為變數(shù)，命決定運(yùn)，運(yùn)體現(xiàn)命，二者相輔相成，互為因果，從而形成了一個(gè)生命體從誕生到衰老死亡的一個(gè)完整的生命軌跡。

  現(xiàn)如今命理界老派、新派命理之爭依舊未了，說到底就是兩派的立足點(diǎn)不同，老派站在命的基點(diǎn)看人生，新派站在運(yùn)的基點(diǎn)看人生，兩者基點(diǎn)不同但目標(biāo)一致，都是通過命和運(yùn)來揭示人生的發(fā)展軌跡，至于兩派的倫理和長處不是本篇博文論述的重點(diǎn)（待以后閑暇時(shí)再詳述），本博文要論述的是“命”從何處來，“運(yùn)”到何處去的根源問題。

   命從哪里來？命是男女交偶，天地影響下而產(chǎn)生的生命體，古人借喻干支八字（或稱四柱）來表示，這個(gè)生命體的優(yōu)良與否就通過干支八字陰陽五行的生克制化來體現(xiàn)，而干支八字是六十花甲子中的四組，六十花甲子是古人用來表示天體五運(yùn)六氣運(yùn)行變化和大地上一年四季陰陽消長變化的模擬框架，人的生命在慢慢歷史長河中是短暫的，生命的借喻方式——干支八字自始至終都是六十花甲中一個(gè)組成部分，從生命的出現(xiàn)——到生命的終結(jié)，也自始至終都受天地的影響和五行的制約，佛教中禪修的僧侶常用的一句話叫做——跳出三界外，不在五行中，然筆者有緣見證許多有名的高僧，令人遺憾的是，這些高僧生命的歸宿卻恰恰是他們的生命受五行制約的定數(shù)，也許他們的靈魂得到了永生，但他們的肉體確實(shí)實(shí)在在的在五行定數(shù)之內(nèi)回歸了大地，說明五行的力量雖然看不見，摸不著，但確時(shí)時(shí)刻刻都在影響和掌控著自然界中一切生命體，反而論之，生命來自五行，來自天地的交感，來自某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上在天體運(yùn)行狀態(tài)影響下大地某處五行分布狀態(tài)，來自某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上大地某處之一山一水一樹一草等等地形地貌對該地五行分布狀態(tài)的影響，一句話到底，生命來自天地五行和風(fēng)水環(huán)境的能量。

   生命體既然受天地風(fēng)水五行的重大影響和制約，那么在生命體形成的過程中以及在生命體脫離母體到人世間的那一刻，生命體和母體所處的風(fēng)水環(huán)境就顯得十分重要，如果要想后代的生命有所吉祥，除了父母的遺傳基因外，風(fēng)水環(huán)境的能量是重中之重，母體懷孕期間的影響是年月的力量，生命體脫離母體的那一刻顯示的是日時(shí)的力量，父母的基因決定生命體以后的趨勢，風(fēng)水環(huán)境的能量決定生命體以后作為的大小和平順與否，在此，誠告天下的準(zhǔn)父母們，為了后代，為了社會，切不可忽視了風(fēng)水環(huán)境能量對生命體的重大影響。

   生命是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡就由運(yùn)程來體現(xiàn)，故《淵海子平》中說：要知來處，便知去處；來處是指生命的來處，去處是指運(yùn)程的去處，那么運(yùn)程的去處是哪里呢？亦然在天地五行和環(huán)境能量中，生命中所儲存的天地五行和環(huán)境能量從生命誕生時(shí)就成定數(shù)，而后天運(yùn)程中天地五行和環(huán)境能量則是定數(shù)之內(nèi)的變數(shù)，這個(gè)后天的變數(shù)是可以人為掌控的，雖然這個(gè)變數(shù)無論如何的變，也變不過定數(shù)，但變數(shù)的大小和高低確差別明顯，而變數(shù)的根源就是天地五行和環(huán)境能量在后天動(dòng)態(tài)發(fā)展上對先天生命的助益或抑制。

   故此，無論是先天的命，或是后天的運(yùn)，都是受天地五行制約和風(fēng)水環(huán)境影響的，風(fēng)水環(huán)境能量中五行含量的厚薄是決定命、運(yùn)一生的關(guān)鍵。