中國的偉大吸引了我，使我感觸良多。……文明的中國人，謙恭有禮，是多么的完美！中國人高雅的風采，在任何環(huán)境里都是表露無遺。……可以說，中國人，是所有人類中最有深度的人。

——康德·凱瑟琳

著名史學家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史：東方的遺產(chǎn)》(The Story ofCivilization：Our Oriental Heritage)中引用德國大哲學家康德·凱瑟琳這一感慨時，曾深情地發(fā)問，中國人這種有深度的精神奧秘究竟是什么？多數(shù)中國學者會回答：是《易經(jīng)》的教導。

數(shù)千年來，中國歷代賢哲均將《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，認為這是東方智慧的縮影。盡管許多中國人早就融入了世界民族之林，但這種植根于華夏民族心靈的智慧基因，卻依然保留著它的固有屬性。

杜蘭在《世界文明史》中說：“如同印度是形而上學和宗教的圣地，中國乃為人道哲學之家。在中國所有的著作中，《易經(jīng)》——形上學唯一的重要作品——是一部奇特的書，但由此展開了中國思想史的記載。”

中國是歷史學家的樂園。在中國文化中，除了有盤古手執(zhí)巨錘、鑿開混沌，形成天地的創(chuàng)始傳說外，更有歷代史官對重大歷史事件的詳盡記載。所以，中國文化的底蘊由浩瀚史料支撐，可讓歷史學家盡情在此樂園中博覽。

然而，由于研究方法不同，這些浩瀚史料也常使一些不得要領的研究者如墮五里云霧，迷失方向，一生毫無收獲。

著名美國史學家威爾·杜蘭的研究方法與眾不同。他拔新領異，將東方文明追溯到公元前3000年（或公元前5000年）的伏羲時代，認為伏羲畫八卦和此后的《易經(jīng)》是貫穿中國思想發(fā)展史始終的人道主義哲學原型。讀者也許會問，那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的著作呢？

文王演《易》距今已有三千多年歷史，文王易也稱《周易》，在它之前還有《連山》易和《歸藏》易，史學家將先秦“三易”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》。因《連山》易、《歸藏》易已失傳，《周易》本身又沒有交代復卦和綴辭之間對應的邏輯關系，后人在閱讀這部唯一演繹八卦的綴辭時，就出現(xiàn)了智者見智，仁者見仁的聚訟不已狀態(tài)。于是，這位帝王就成了千古不朽人物，同時，也使千千萬萬中國人為解釋它的本義而大傷腦筋。

孔子未能完全讀懂《周易》，對老子《五千言》的領悟也不全面，他創(chuàng)立的儒學成為主流哲學后，儒家又盲目將孔子口授弟子寫的《易傳》和《周易》合一，統(tǒng)稱《易經(jīng)》，這就無意中排出了《連山》易和《歸藏》易。在長達3000多年的易學研究中，歷代學者對儒家《易經(jīng)》做了許多沒有邏輯性的解釋，而對《周易》復卦的結(jié)構法則和邏輯思維模式，卻一直未花氣力進行研究，導致先秦《易經(jīng)》在傳承中出現(xiàn)了很長時間斷層。

對此，本文和讀者一起，深入探討一下《周易》的邏輯內(nèi)核，也許能找到糾正儒家《易經(jīng)》長時間誤導研易者思路的途徑。

直覺思維的抽象形態(tài)

中國科學家錢學森院士將人的思維方式分為三種類型：邏輯思維、直覺思維和頓悟思維。錢老所說的“邏輯思維”，就是大家非常熟悉的形式化演繹推理；而對于直覺思維和頓悟思維，現(xiàn)代人還沒有找到它的抽象形態(tài)，普遍認為直覺和頓悟是一種沒有法則的悟性和靈感，不屬于邏輯思維范疇的知識。這是錢老生前致力于想突破思維科學的一大難題。

學界一致認為，《易經(jīng)》是一部“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德”的周普之學；其中的“卦”是無字天書，可通神明之德，可類萬物之情，可昭萬事之理；而“辭”則是對卦的演繹。

由于文王撰寫的卦爻辭幾乎全是隱喻，于是，數(shù)千年來，人們在沒有搞清楚卦爻結(jié)構原理的情況下，對這些隱喻的理解就出現(xiàn)了千人千解、各執(zhí)一詞的聚訟不已格局。這一情景延續(xù)至今，一直無法找到“辭”與“卦”之間對應的邏輯必然性。這是最令研易者傷腦筋的難題。

 其實，顧名思義，所謂“卦”者，是將可以推演事理的圖案懸掛起來的意思。“卦”是象形字，左圭右卜，合之為卦。圭：玉器名，是古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時的禮器，依禮器大小區(qū)別貴族地位尊卑。卜的本義是用火灼龜甲推測吉兇，延伸意思是推理、演繹。卦是“掛（gua）”之諧音，意思是將這個符號掛在那里，根據(jù)符號的結(jié)構方式演繹事物屬性。

易學符號是一種觀象演繹的直覺思維模型，用于區(qū)別事物結(jié)構，卜測事物屬性，根據(jù)萬物生成法則，事物抽象結(jié)構一共有八種，故稱八卦。我們很熟悉的元素周期表，八種族元素和七個周期元素均可用八卦推演得到。

“爻”是事物結(jié)構要素，因為事物結(jié)構要素都是陰陽復合體，相互鉸鏈一起，故用“爻”讀取符號。爻是象形字，由上下兩個“ㄨ”符號組成，ㄨ符號代表要素之間有鉸鏈關系，上下兩個ㄨ符號，代表諸要素都是陰陽復合體，“爻”的讀音是要素之“要（yào）”的諧音，指抽象模型的結(jié)構要素。八卦由三條虛實線組合而成，代表不同態(tài)勢要素在自集中形成的結(jié)構關系。

可見，卦爻兩字都是形、音、義相結(jié)合的象形字，用它作為直覺思維的抽象概念恰到好處。八卦是指事物的結(jié)構狀態(tài)，爻是指事物的結(jié)構要素。直覺思維也稱形象思維，須借助于能夠表達結(jié)構要素相互作用關系的“象”模型，透過模型就可演繹事物的屬性。

八卦是一種“非算法”的邏輯語言，不像數(shù)學模型那樣用于計算，而是引導人們從形象模型出發(fā)，觀象取類，推演事物演化。

《周易》復卦是對人格心理的結(jié)構抽象，文獻中的卦爻辭是對人格屬性的演繹推理。文王演《易》屬于直覺思維范疇的思維模式，其中的復八卦，就是直覺思維的抽象形態(tài)。

因此，要說中國人有與眾不同的智慧，很可能和華夏人種演化時有一種善于形象思維的基因植入大腦有關，這種基因是人種誕生時植入的，不會因融入世界而輕易消失。許多華裔在海外出生，依然保留著華夏人的智慧基因。

形象思維是一種探測平衡秩序的悟性智慧，隨著科學向縱深發(fā)展，必將越來越顯得重要。

孔子的貢獻與失誤

自孔子以來，歷代學人，殫精竭慮，皓首窮經(jīng)，對揭示《周易》本義起了很重要的引領作用。其中，貢獻最大的要算是近古圣人孔子。

孔子及其學生所寫的《易傳》已成為歷代研易者不可分割的重要部分。《易傳》對《周易》有較為詳細的解釋，其中有一句話是這樣說的：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開物成條，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

這句話的意思是說，孔子說過：《易》是作什么用的？《易》是揭示事物本質(zhì)、概括天地萬物運行規(guī)律的學說，如此而已。所以，圣人用它啟迪天下人的心志、成就天下人的事業(yè)、決斷天下人的疑難?？鬃釉鎸Α吨芤住愤@部深奧著作發(fā)出如下感嘆：“加我以數(shù)年，五十而學易，可以無大過也！”

這說明，孔子已深刻領悟了《周易》本義，他和學生詮釋《周易》的《易傳》，確定了研《易》者要從修心養(yǎng)性視角展開。于是，孔子根據(jù)《周易》本義，創(chuàng)立了儒學，并把中庸之道作為最高道德原則，為中國社會長治久安、和諧文明做出了卓越貢獻。

孔子對先秦自然神論的認識，也反映在《易傳》中，但因沒有讀懂《周易》復卦的結(jié)構法則，詮釋時沒有邏輯性，讓人讀后有些不知所云。

如《易傳?文言傳?坤文言》如是說：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?！?/span>易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！爸?、方、大、不習，無不利?！眲t不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽?！鄙w言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽，必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

《易傳》這一大段對《周易》坤卦辭義的解釋，可以說完全沒有到位，孔子雖然看到了“積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃”的因果關系，但闡述中沒有講清楚這種因果的邏輯必然性。

孔子僅從認識論角度詮釋《周易》，未能從本體論、方法論角度揭示《周易》的邏輯內(nèi)核，他弟子寫的《易傳》也就成了阻礙后人深入研究先秦哲學思想的最大障礙。

這個責任不能由孔子個人承擔，應當由落后的世襲制政治體制負責。儒學是提倡“以德治國”的學說，不希望出現(xiàn)令統(tǒng)治者不高興的民主、自由、法治思想，這就迎合了歷代帝王自我標榜“神的化身，替天行道”的治國理念，而對于先秦哲學中自然神操控萬物秩序的科學觀念，害怕得要死。

所以，3000多年來，易學一直停留在自我修養(yǎng)，意志自律層面，沒有考慮到統(tǒng)治者也是有私心的人，極大地阻礙了中國社會進步。譬如：齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（論語/顏淵）

這段對話大意是說：齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”齊景公沒有理解孔子的深意，孔子也沒有用邏輯說明，為什么君主要有君主的樣子。臣子要有臣子的樣子。這樣，齊景公聽了很高興，儒學也就成了帝王統(tǒng)治民眾的借口。

歐洲有過文藝復興運動，借用古希臘傳統(tǒng)文化資源，興起了轟轟烈烈的啟蒙運動，從而確立了現(xiàn)代民主法治與人權思想，并取得很大成功。在中國，由于儒家資源中沒有平等自由的契約關系。有人挖空心思把“君君、臣臣、父父、子子”說成君有君的樣子，臣有臣的樣子，父有父的樣子，子有子的樣子是契約關系。這是閉眼說瞎話，因為，由此邏輯得到的必然結(jié)論是：“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡?！币虼?，不要說在中國古代，即使在現(xiàn)代，官大半級壓死人，不懂“天之道”的愚蠢官僚，依然是制約人性解放的無形力量。這是孔子未能繼承先秦哲學方法論、本體論的重大失誤。

在二千多年獨尊儒術的中國皇權社會里，沒有發(fā)生過真正契約制度。最典型的例子莫過于提倡獨尊儒家的董仲舒，他有一套“天人感應”學說，提出了對帝王約束的理論說教。稱祥瑞是對美德的報答，是帝王世代“積善累德”的效驗。告訴帝王，孔子說“德不孤，必有鄰”。災異是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果，刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚于上，上下不和，陰陽之氣就不會協(xié)調(diào)，陰陽失調(diào)就產(chǎn)生妖孽，于是災異就出現(xiàn)了。

董仲舒理論的“天人感應”，說的是社會祥瑞與災異是“天之道”旨意，會根據(jù)帝王的所作所為作出的反應。這種約束必須有邏輯性，沒有邏輯性，帝王、臣子、普通人都不會相信。

因此，當董仲舒用這套理論企圖約束漢武帝時，自己差點丟了性命。當他看到胡作非為的漢武帝時，董仲舒反復思考自己的理論，他知道天子也是人，也有常人的私心和缺點，對天子的行為必須有所限制。

有一年高祖長陵發(fā)生火災，皇帝祖宗墳墓火了那還了得；董仲舒就以此為契機，闡述了自己的災異理論，認為這是天降災禍警示帝王。這書呆子沒有想到的是，此書被人竊走，交給了漢武帝。礙于董仲舒的名聲，漢武帝就把書交給大臣們討論，漢武帝是個什么樣的人誰都知道，然而在討論時，連他的學生都力挺嚴辦自己的老師，在場的官員也異口同聲說這是胡說八道。最后，董仲舒下獄，差點被處死，從此以后，就再也不敢提災異之說了。

可見，沒有邏輯支撐的儒學，即使帝王接納了董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術”，也無法在漢武帝面前自保，更不說其他儒生將會得到什么回報。

為什么董仲舒與他的天人感應學說對帝王沒有威懾力？那是因為儒家學說本質(zhì)上就是無神論，天人感應是建立在自然神論基礎上學說，孔子不僅沒有讀懂《周易》，對老子的《道德經(jīng)》也是將信將疑，他曾對弟子說“不語怪力亂神”，曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，教育弟子讀《詩經(jīng)》作為立言、立行標準。儒學把天下一切歸為帝王一家一姓，“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣?！比绱艘粊恚弁醪粌H和民眾沒有契約關系，和上天也沒有了契約關系，原本應當為天下人服務的帝王，就成了無法無天的暴君。

《周易》的現(xiàn)代價值

孔子對《周易》核心思想理解是正確的，缺點是沒有把《周易》中的本體論和方法論納入它的理論體系。這樣，儒學的道德說教，就成了沒有必然性的自我修養(yǎng)。所以，黑格爾對孔子哲學的評價極低，認為孔子提倡的是一些常識道德，沒有多大價值，對任何人都沒有約束力。

當下中國易學研究者要做的工作是，盡快挖掘出《周易》的邏輯內(nèi)核，使它從古老的哲學形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的科學形態(tài)。這一愿望如果能實現(xiàn)，則先秦易學的價值就能被現(xiàn)代人所用。

令人興奮的是，當筆者對現(xiàn)代心理學人格理論進行整合的時候，意外發(fā)現(xiàn)《周易》原來是一部揭示人格結(jié)構和屬性的經(jīng)典著作，它包含了中國古代圣人所總結(jié)的一套嚴整的另類思維邏輯。

中國古圣在對生命運動觀察中發(fā)現(xiàn)，生物精靈在生存演化中有一個共同特征，即：都必須通過搜集信息、組織信息、處理信息三個步驟來完成一個動作。在三個步驟中，除了按照大自然賦予的“自在觀念”、“自在情緒”、“自在行為”進行自然動機表達外，還存在另一種能根據(jù)環(huán)境變化對自在屬性進行“自為”調(diào)整的應變能力。

 綜觀所有生物的生存法則，其動機表達均可分為自在的自然驅(qū)力和自為的認知驅(qū)力兩種屬性。自然驅(qū)力是該類生物與生俱來的內(nèi)稟屬性，故也稱自然屬性動機。認知驅(qū)力則是該類生物先天就有的知性意識和社會實踐中形成認知意識，故也稱社會屬性動機。

社會屬性動機是所有生物在另一種作用機制下出現(xiàn)的應變屬性。這種應變屬性能使生物在“條件反射”或“自我理性”支配下，為適應或改造環(huán)境而自動對自在觀念、自在情緒和自在行為進行極其復雜的變易運動。

古人認為，這是生命物質(zhì)中存在一種能夠自我平衡并推動物質(zhì)實體演化的結(jié)構性機制，涵蓋了一個博大精深、百姓日用而不知，支撐所有事物自組織演化的邏輯。東方遠古圣人將這種邏輯總結(jié)為易學對待律，揭示了宇宙及世界周而復始、生生不息演化的支配性力量——世界的平衡秩序。

對于現(xiàn)代科學來說，這是一個全新的公理系統(tǒng)，也是羅素自集命題所要尋找的答案。它展示了在事物的結(jié)構中，有一個看不見的“形上”世界在操控萬物演化。

將這種邏輯用于人性系統(tǒng)，就能歸納出人性動機的自然屬性和認知屬性。人類就是在這兩種屬性復合驅(qū)動下，進行建立觀念（搜集信息）、表達情緒（組織信息）、做出行為（處理信息）的生命運動。

自然驅(qū)力由求美欲、安全欲、求生欲推動，分別通過人性內(nèi)稟要素觀念、情緒和行為進行表達。認知驅(qū)力由求知欲、求成欲、求同欲推動，分別通過人性認知要素智慧、欲望和道德進行表達。 

其中，求生欲與求同欲、安全欲與求成欲、求美欲與求知欲，是自然驅(qū)力與認知驅(qū)力互補平衡的三對復合要素。這樣，人的動機表達方式——人格，就可歸納為“行為與道德”、“情緒與欲望”、“觀念與智慧”復合三維結(jié)構。這種復合結(jié)構數(shù)學無法處理。中國人發(fā)明八卦，用于對事物結(jié)構進行形象表述。

八卦是上、中、下三條虛線或?qū)嵕€畫成的簡略圖，虛線代表陰性要素，稱陰爻。實線代表陽性要素，稱陽爻。上下兩個八卦重疊稱“復卦”。下卦代表事物自在的實體系統(tǒng)，是對物質(zhì)世界的抽象，稱“正八卦”；下爻代表事物的控制要素，中爻代表互補要素，上爻代表共軛要素。上卦代表事物的自為系統(tǒng)，是對精神世界的抽象，稱“反八卦”；上爻代表事物的反控制要素，中爻代表反互補要素，下爻代表反共軛要素。

這樣確定后，事物的整體結(jié)構就可用復卦來表述。根據(jù)排列組合法則，六維十二極系統(tǒng)可畫出64種不同結(jié)構，太極圖就是同一類事物64種不同結(jié)構的集合群。正、反八卦諸爻在復卦中的排序和其屬性的含義如下：

上爻：反控制要素

五爻：反互補要素

四爻：反共軛要素

三爻：正共軛要素

二爻：正互補要素

初爻：正控制要素

初爻、二爻、三爻集合，構成事物自在系統(tǒng)。四爻、五爻、上爻集合，構成事物自為系統(tǒng)。自為系統(tǒng)確保事物自穩(wěn)定存在和自組織演化的動力學要素。

《周易》復卦的初爻、二爻、三爻代表人性的先天特征——內(nèi)稟人格。這是對人性自在屬性（身）的抽象。復卦中的上爻、五爻、四爻代表人性的后天特征——認知人格。這是對人性自為屬性（心）的抽象。因此，《周易》復卦代表人的綜合人格。這是對人性動力學系統(tǒng)精神與物質(zhì)、身與心復合結(jié)構和功能的抽象。

非常巧合的是，對《周易》的這一詮釋，竟被浙江大學碩士生劉宏軍將它與現(xiàn)代MBTI個性量表，丹尼爾情商“EQ”系統(tǒng)全部打通，這一成果非同小可，從中看到了《周易》的生命力?！吨芤住窂拓粤车暮x如下，括弧中的類型是“MBTI-EQ”人格特質(zhì)：

  上爻：行為管理，道德：━━━ 禮義（社交型）  ━  ━仁信（移情型）

  五爻：情緒管理，欲望：━━━ 高欲（操控型）  ━  ━低欲（覺察型）

  四爻：觀念管理，智慧：━━━ 通達（內(nèi)傾型）  ━  ━聰明（外傾型）

  三爻：觀念偏好，理念：━━━ 理想（直覺型）  ━  ━現(xiàn)實（實感型）

  二爻：情緒偏好，隱現(xiàn)：━━━ 自持（思考型）  ━  ━表白（情感型）

  初爻：行為偏好，爭合：━━━ 競爭（判斷型）  ━  ━合作（認知型）

對《周易》注入以上新概念和新知識后，古老的東方智慧出現(xiàn)了活力?！吨芤住放c現(xiàn)代心理學神奇吻合，促使筆者完成了中國版《尋求靈魂的現(xiàn)代人》——《易學人格學》，中國版《上帝與新物理學》——《易學宇宙學》。

在此基礎上，明道公司董事長劉宏軍還開發(fā)了具有較高信度和效度的SPA人格測評系統(tǒng)，目前正在實踐中推廣應用。

《周易》是東方智慧代表作，雖然這種智慧尚未被現(xiàn)代科學接納，但筆者相信，隨著時間推移，這一潛在的邏輯之母，一定會被現(xiàn)代文明重新請入思維科學殿堂。

東方文化的價值在于，早在伏羲氏時代，遠古圣人就以一種超越現(xiàn)代人想象的睿智，揭示了宇宙及其萬物的真實結(jié)構。

六十四個復卦的集合群就是太極圖；這里給出了它的“分形”模型。這是一幅十分珍貴的事物質(zhì)變“鏡像”相圖，也是羅素自集命題所要尋找的標準答案。形象地揭示了質(zhì)變系統(tǒng)新生事物的時空狀態(tài)，只要對太極模型觀象取類，就可演繹分析處于不同平衡態(tài)的事物結(jié)構和屬性。

太極圖的邏輯語言告訴人們，宇宙萬物均由“正物質(zhì)”和“反物質(zhì)”共同構造，反物質(zhì)就是虛空，就是看不見的宇宙絕對精神。陰陽魚鏡像模型深刻揭示了哲學所要探索的自然、社會、思維系統(tǒng)自組織演化的動力學機制。陽魚代表形下的物質(zhì)系統(tǒng)，陰魚代表形上的精神系統(tǒng)。宇宙萬物均由精神和物質(zhì)復合而成，在互補中維持平衡，在互動中向更高級方向演化。

“精神”與“物質(zhì)”究竟誰是世界本原；它們又存在什么樣的相互作用關系？這是古今中外學者一直爭論不休的哲學難題。通過對《周易》本義揭示，也許能給現(xiàn)代人一種革新觀念的重要啟示。 

照片說明：這是筆者和明道咨詢有限公司劉宏軍董事長一起與美國著名心理學家、人性系統(tǒng)動力學創(chuàng)始人桑達拉·席格博士（Sandra Seagal，Ph.D），戴維·霍能碩士（David  Horne，M.A），長期從事東西方文化整合工作的美籍華人孟慶俊教授（Stephen  CMeng ）在杭州進行“人性系統(tǒng)動力學”學術交流時的留影。