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平人氣化體相用標(biāo)準(zhǔn)（一） 素問，氣交變大論曰：夫天運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長化收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞也。 權(quán)衡，標(biāo)準(zhǔn)也。高者抑之，下者舉之，以化應(yīng)之，而以變來復(fù)之，這是生長化收藏之理。 常是什么呢？常就是標(biāo)準(zhǔn)。 道德經(jīng)第十六條曰：夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。 這個(gè)常，是人體氣化的標(biāo)準(zhǔn)，而復(fù)命，就是讓生命循環(huán)無端，復(fù)，無中生有，萬物之始而生。 從體用關(guān)系來理解平人氣化標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為是非常標(biāo)準(zhǔn)的 體用關(guān)系，應(yīng)該是體，相，用關(guān)系 何謂體，何謂相，何謂用？ 體，就是本質(zhì)，根本相，也就是象，表現(xiàn)方式。用，就是作用的體現(xiàn) 可以說成體，象，用 對于體用的關(guān)系，應(yīng)該都很熟悉，比如以誰為體，以誰為用，內(nèi)經(jīng)為體，傷寒為用等等。 那么象呢？ 在黃帝內(nèi)經(jīng)，不用象，是無法討論 陰陽者，數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之克千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天地陰陽者，不可數(shù)推，以象之謂也。 所以不以數(shù)推，而用象解 所以說，體相用，是三大主法。 人體三大主法，就是人體陰陽，精，氣血三者的關(guān)系。 鄭欽安云，用姜附亦必究其虛實(shí)，相其陰陽，觀其神色，當(dāng)涼則涼，當(dāng)熱則熱。 三大因素，陰陽，精，氣血 天地者，陰陽之道也 說明象是對陰陽的研究 素問，金貴真言論：精者，身之本 廣韻云：精者，正也，善也，好也 那么，陰陽的象征是什么呢？水火 水火者，陰陽之征兆也。 水在北方而應(yīng)腎，主藏，精之所處 火在南方而應(yīng)火，主血脈，行氣血 既然象在陰陽 那么水火為陰陽之征兆和體現(xiàn) 所以精，氣血，陰陽三者確立 這就是坎離的關(guān)系 三者聯(lián)系密切，不可分割 進(jìn)一步我們提出，體就是精至，也就是精氣的充沛 說文解字對至的解釋很精妙 鳥從高處將于地下 說明精的至，精的到來，是從上降下而來。 素問曰：天有精，地有形。 水者，精也 那么天有精 和乾分一氣落于坤中是什么關(guān)系？ 說明精和乾分一氣，是同樣的東西，這就是陽，精者，陽也。 也就是從天而降是為坎水 陰陽的象，內(nèi)經(jīng)闡述了，凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度 說明了陰陽要和，強(qiáng)調(diào)這個(gè)和 陰平陽秘，不就是和嗎？ 否則說陰陽和合干嘛呢？ 在土樞四象中 這些象，都是陰陽和，這個(gè)象的位，就是一個(gè)正常的位，當(dāng)為則正。 所有的象，都是陰陽和，陰陽和，就是象，說明陰陽和在象的重要位置。 氣血的通調(diào)，我們說是用 素問，至真要大論：必先五勝，疏氣學(xué)期，令其調(diào)達(dá)，而致和平。 素問，至真要大論：必先五勝，疏氣血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平。 所以我們先定為，體精，相陰陽和，用氣血通調(diào)。 我們臨床運(yùn)用，不考慮西醫(yī)病名，甚至連中醫(yī)的病名也不考慮。 無論西醫(yī)怎么說，抓住 實(shí)則瀉之。虛則補(bǔ)之，必先去其血脈，而后調(diào)之，無問其病，以平為期。 提到了平的重要性 傷寒論：凡病，若發(fā)汗，若吐，若下，若亡血，若亡津液，陰陽自和者，必自愈。 以精至作為保障，以陰陽和為象，氣血的氣通調(diào)，這就是我們?nèi)梭w的自愈能力，也就是自愈的機(jī)制如此 以坎為本，把握陰陽這個(gè)和合之象在人體的位置，讓氣血始終保持疏通的狀態(tài)，這就是我們的自愈能力所在。 所以盧氏提出了暢通氣血和填精復(fù)坎之法。 |
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