陰勝，則身寒汗出、身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死；能夏不能冬。
     數(shù)，音朔。陰勝則水寒有余，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在里則數(shù)栗而寒，表里不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，生陽不達(dá)于外，厥則腹?jié)M死者，土氣復(fù)絕于內(nèi)，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。夏時炎暑，陰勝可容，冬時寒冷，不堪凜冽矣。
    此陰陽更勝之變，病之形能也。
     寒病而至于冬，則陰氣更勝，熱病而至于夏，則陽氣更勝，故曰此陰陽更勝之變?；蚰芏荒芟模蚰芟亩荒芏?，故曰病之形能也。是陰陽不可偏勝，偏勝則病也。
    帝曰∶調(diào)此二者奈何？
     承陰陽偏勝之意，復(fù)問調(diào)此二者奈何？
    岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
     陰陽二氣本于天真，能知天真之七損八益，則陰陽二者可調(diào)。七損者，女子以七為紀(jì)，月事貴乎時下，故曰損；八益者，男子以八為紀(jì)，精氣貴乎充滿，故曰益。知七損八益，則陰平陽秘，故二者可調(diào)，不知用此損益之法，而調(diào)治之，則早衰之節(jié)也，節(jié)，猶候也。
    年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，不知則老。
     試舉早衰之節(jié)而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強。能知七損八益，則身強。不知則老，不知七損八益，則身老也。
    故同出而名異耳。
     同出于斯世之中，而強老之名則異耳。
    智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治。
     察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察異者，于強老各異之日而省察之，愚者之事也。愚者察異，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強。年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復(fù)壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。
    是以圣人為無為之事，樂恬之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
     圣人治世，本無為而有為，恬虛無，體同于天，故能論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，而如帝之所問也。此言陰陽秉在天之神，而應(yīng)象無方、惟圣人能取法而調(diào)治之。
    天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也。
     圣人壽命與天地終，則人之形體即天地之形體也。天為陽，人身耳目為陽，天不足于西北，是陽體不足于陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地為陰，人身手足為陰，地不滿東南，是陰體而不足于陽方，故東南方，陽也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強也。
    帝曰∶何以然？
     何以在左則耳目明，而手足不強，在右則手足強，而耳目不明。
    岐伯曰∶東方，陽也。陽者，其精并于上，并于上，則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也，西方，陰也。陰者，其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
     便，平聲。人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽也，陽者，其精并于上，并于上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強便也。
    故俱感于邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
     一身形氣，俱感于邪，其病在上，則上為陽，而右虛，故右甚，右甚即陽體而不足于陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足于陽方之義，此天地陰陽之所不能全，而人身有左右陰陽之不足也，故邪居之。
    故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)。故能以生長收藏，終而復(fù)始。
     里，理通。人身應(yīng)天地者，以天地為萬物之父母，而神明之所主也。精，精華也，故天有精。形，形體也，故地有形。八紀(jì)，春夏秋冬，二分二至，八節(jié)之大紀(jì)也，故天有八紀(jì)。五里，東南西北中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，復(fù)有紀(jì)，有里，故能為萬物之父母。清陽上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動者天之紀(jì)，靜者地之理，是故天地之動靜，皆神明之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始，所以能為萬物之父母也。
    惟賢人上配天，以養(yǎng)頭，下象地，以養(yǎng)足，中傍人事，以養(yǎng)五臟。
     圣人為無為之事，樂恬之能，以欲快志于虛無之守，惟賢人則上配天，以養(yǎng)頭，下象地，以養(yǎng)足，中傍人事，以養(yǎng)五臟，蓋圣人無為以合天地，賢人則有為以合天地也。