所謂「僻靜處」一詞，其實(shí)分有兩種意義，一是身之僻靜處，遠(yuǎn)離囂鬧；另一是心之僻靜處，離二分別，而且以后者為主。為什么？因?yàn)樯黼x囂鬧是庸凡的，不見(jiàn)得因此就有修心，心離分別散亂，是殊勝的，卻能完全依此指向調(diào)心；住山靜修二者兼具，為適宜、為殊勝，而且必須已經(jīng)具足若干出離心，并且已得正確圓滿的實(shí)修教授，那才是山上修行的主要意義以及重要特色。

樂(lè)于知足，安于淡薄，顯然是心入道法的條件之一，可是現(xiàn)今似乎逐漸喪失原意變得虛矯不實(shí)了，譬如素食，本為知足簡(jiǎn)單、長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，但如果每一頓素齋動(dòng)輒數(shù)百數(shù)千元的花費(fèi)，好像又成了換湯不換藥，或者成為改名換姓的煩惱，又全然忘失原先慈悲的本懷與簡(jiǎn)樸的心意了。在此，也僅止于舉出一個(gè)例子，就足以讓人對(duì)于修心的真諦地深沉思考，明徹純凈的修心向來(lái)不是容易的事，正因如此艱難修心，所以才說(shuō)外相莊嚴(yán)固然需要，內(nèi)心相應(yīng)才是主要。

能令自己頓時(shí)充滿心力而豁然開朗的敦促趣向修法的方便，或許就在于必須具備兩種想法，哪兩種想法呢？一種是生前先重視死而希求修法；另一種是生前將自己視同已死而希求修法。

雖然正確圓滿通達(dá)法義似乎并不容易，思惟、辨論、推理、解析、論述、判斷、熟記，佛法實(shí)際都是一種學(xué)習(xí)，但為此不可，由須將此法義常時(shí)專修串習(xí)一番，可能因?yàn)檫@樣，師長(zhǎng)常說(shuō)「愿修所聞議」，常作如此發(fā)愿才是正愿、才是凈愿，不能只是讀書學(xué)習(xí)，更在思惟相應(yīng)，改變內(nèi)心，那無(wú)疑是必要的。

在這愛(ài)憎生死的世間，輪回眾生似乎都習(xí)于互相糾結(jié)纏繞是非恩怨，以盡造染業(yè)為能事。為此，輪回眾生之所行所感，前生來(lái)世不說(shuō)，就短暫今生而言，很多時(shí)候，為得目的構(gòu)成的追逐之苦，已得目的當(dāng)下的守護(hù)之苦，以及怖畏失去之苦，將來(lái)散去時(shí)又有痛失之苦；也不都是這樣嗎？在初、中、后三期皆各別有其追求苦、守護(hù)苦、失去苦；難道會(huì)因?yàn)樗媒砸褕A滿而避免諸苦嗎？不可能的，除非實(shí)修證悟四諦之義。要言之，能參透愛(ài)憎生死、獲得寂靜妙樂(lè)的，始于修證四諦。

記得有一次上課快結(jié)束前，年邁的師長(zhǎng)曾教說(shuō)了一段發(fā)人深省的話，師長(zhǎng)平靜地說(shuō)：自己的生死未了，自己的眾生未度，自己有數(shù)之不盡的煩惱，卻又拼命尋看別人的過(guò)失與錯(cuò)誤而起煩惱，而且實(shí)際上卻又只是如此貪圖今生欲望，渾然不具來(lái)世觀，這種情況其實(shí)就像大象貪食井邊嫩草，將掉入枯井了。師長(zhǎng)的話直如暮鼓晨鐘扣人心弦，撼動(dòng)心續(xù)，聽(tīng)了暗自驚心而汗顏，真的是感觸太深了，不禁眼眶淚水撲朔流下。

一言以蔽之——離苦必去除苦因，得樂(lè)必成辦樂(lè)因，此即四諦之義?！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：「三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏?！?/span>知苦斷集證滅修道，永遠(yuǎn)是教法之基石，即使是修學(xué)大乘法者，無(wú)論是顯經(jīng)之教，還是密續(xù)之法，終必不免有此四諦之義的信解與修證，如此才是真入大乘修利他心；若非如此，易成徒有虛名，不切實(shí)際，煩惱雜染而相似利他。

究實(shí)上說(shuō)，若能緣著法界一切有情苦而生大悲心，以及緣著法界一切實(shí)相而證空性，則其心便可如此啟發(fā)無(wú)窮力量、勇氣與悲愿，也蘊(yùn)含著一切向上的動(dòng)力，其中的道理不言可喻；譬如，我的苦諦是從過(guò)去世的惑業(yè)所感果上說(shuō)，我的輪回是從將來(lái)感得來(lái)世之因，以及結(jié)生相續(xù)而流轉(zhuǎn)上說(shuō)，乃是基于深知我的苦及苦因，從而就會(huì)深切了知眾生的苦及苦因而尋求救拔根斷；是這樣的次第。

真修行人必有如此念頭：我必定是要舍下現(xiàn)世的，而且必須厭離三有苦，但是自己一人尤可忍受，無(wú)邊眾生之苦則更是悲苦難忍的，為此我誓愿利他；這其中，尤其是最后這樣的一心誓愿利他的慈悲，真是智慧如海，這是多么善良殊妙，又多么激動(dòng)人心的念頭啊。

大悲受苦和惑業(yè)受苦的特色大相徑庭，其意義與價(jià)值卻截然不同。兩者有何不同呢？兩者至少有四點(diǎn)不同，即：其一是，大悲受苦是自愿取受，惑業(yè)受苦則否；其二是，大悲受苦是具足正理安立，惑業(yè)受苦則否；其三是，大悲受苦是積福之行，惑業(yè)受苦則否；其四是，大悲受苦可映蔽自己的小苦，并非苦上加苦，惑業(yè)受苦則否。因此，常修慈悲法似乎成了我們的當(dāng)務(wù)之急。