作者：楊本樞

為了準(zhǔn)確而深刻地解讀莊子文章隱含的晦澀道理，我打算采用問答體的形式解讀莊子。以莊子的弟子藺且的名義詢問，以莊子的名義解讀。

藺且追隨莊子十多年，同莊子一道南去楚國，東至吳越，北到遼東，將莊子一路上的言論詳細(xì)記錄下來。對于莊子的言論，藺且有些地方能夠理解，有些地方是一知半解，每到夜晚時(shí)分，藺且就會(huì)將心中的疑惑向莊子和盤托出，期待老師能夠解釋明白，莊子對于這個(gè)徒弟十分喜愛，對于徒弟的疑問是知無不言言無不盡。

第一章 北冥有魚化為鯤鵬展翅高飛寓意什么？

莊子寫《逍遙游》的時(shí)候已近天命之年，豐富的人生閱歷和獨(dú)特的思考方式促使他不斷在思考“生命的意義”這個(gè)命題。

人生追求的是什么？是榮華富貴？是高官厚祿？還是世人的稱頌？這些外在的內(nèi)容在莊子看來都是累贅，是給人們帶來無盡煩惱的累贅。特別是看了老子的《道德經(jīng)》之后，莊子欣喜地發(fā)現(xiàn)，自己的思想和老子的思想是如此的接近，老子的“含德之厚，比于赤子”使他想起了在楚國的時(shí)候看到的景象。

楚國有戶人家老人去世了，家里人以及眾鄉(xiāng)親在葬禮上載歌載舞，莊子很是奇怪，就問道：“家里親人死了，你們不難過嗎？為何不哀啼呢？”

那家人說，“人的生老病死不是很平常的自然規(guī)律嗎？老人去世了，免去了在人世間的疾苦，難道不是一件快樂的事情嗎？不值得為他高興嗎？”

這件事對于莊子的觸動(dòng)很大，楚國淳樸的民風(fēng)和教化體現(xiàn)出來的就是兩個(gè)字—快樂。

快樂是內(nèi)心深處油然而生的情感爆發(fā)，快樂是內(nèi)心深處抑制不住的激情源泉，快樂洗刷掉內(nèi)心深處的悲哀與憂郁，快樂滌蕩著內(nèi)心深處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的暴怒。人們因快樂而對生活充滿希望，人們因快樂而善待身邊的每個(gè)人，人們因快樂而年輕。快樂一旦爆發(fā)，猶如萬馬奔騰，無物可擋。當(dāng)快樂達(dá)到極致的時(shí)候，那種境界好像升入萬里高空騰云駕霧的感覺，真是酣暢淋漓的“逍遙游”哇！

莊子腦海中靈光閃現(xiàn)，這種感覺不就是我一直在尋找的東西嗎？“逍遙游”在生命的進(jìn)程中是多么的重要，多少人一直在尋找并追求卻始終領(lǐng)悟不透，“逍遙游”由此問世。

現(xiàn)在聽到藺且詢問鯤鵬是否是逍遙的化身，就說道，“你的悟性很好，我確有此意?！?/p>

“有一次，我在河邊散步，看到一條小魚兒在清澈見底的水中自由自在的游玩，忽然，一陣大風(fēng)刮來，河面上空一只巨大的鷹隼飛來了，鷹隼飛過之處，樹枝搖動(dòng)，樹葉簌簌而下，平靜的水面上蕩起陣陣漣漪?！鼻f子繼續(xù)說道，“這種景觀激發(fā)了我內(nèi)心深處一直渴望的自由自在思想，我在想，如果小魚變成巨大無比的鯤魚在大海中游動(dòng)，那會(huì)是一番什么樣的情景；如果鷹隼變成如天般的鵬鳥，那又會(huì)是何等壯觀的景象。所以，我就用氣勢磅礴的蛟龍出海和鯤鵬展翅作為逍遙游的開端?！?/p>

藺且聽得興奮起來，他的心跟著老師的思緒不由自主地走進(jìn)了“逍遙游”中。

譯文：

北海有魚，其名為鯤，鯤之大不知道有幾千里；仙化成鳥，其名為鵬，鵬之背也不知道有幾千里。

大鵬展翅高飛時(shí)，一對巨大的翅膀無邊無際，如同白云鋪滿整個(gè)天空。

這樣的巨鳥在翻江倒海的波濤上高歌猛進(jìn)，勇往直前地飛往南海。

（注意：此北海、南海非現(xiàn)在的北海、南海呦，它實(shí)質(zhì)是浩瀚的天然大池。）

齊國有本專門記載怪異事件的書籍《齊諧》，這樣描寫大鵬鳥：大鵬在蒼茫的海面上空南飛天池，巨翼拍打著海浪激起千里高的浪花，乘風(fēng)破浪飛入九萬里云天，這哪里是一只鳥哇，這分明是一條剛健有力的巨龍??！

大鵬飛過之處掀起快如閃電的氣體，激起道道塵埃，還有那被強(qiáng)大的氣流吹得找不到方向的各種生物。

天蒼蒼、野茫茫是高遠(yuǎn)天空的本色嗎？大鵬在九萬里高空俯瞰四周無邊無垠的景象，看到的正是蒼蒼天空，茫茫宇宙呀！

水淺溝小，大船縱有萬般本事也無法游動(dòng)；坑小倒一杯水，一根小草也能在水坑中漂游成船，一個(gè)杯子放入水坑中只能是沉底。原因很簡單，大船需要足夠大的江海湖泊才能夠游動(dòng)，一棵小草僅需要杯中水即可漂游。同樣的道理，在鳥借風(fēng)勢，風(fēng)助鳥力的作用下，大鵬鳥借助于強(qiáng)大的風(fēng)力展翅高飛入九萬里云霄，在空曠的天空中縱情翱翔，無物可擋，直入南海天池而去。

第二章 鯤鵬有逍遙，麻雀、斑鳩有逍遙嗎？

藺且在閱讀《逍遙游》的過程中，有些部分領(lǐng)悟得很好，有些部分總是迷惑不解。對于莊子總結(jié)的“小知不及大知，小年不及大年”的論點(diǎn)，藺且有些不明白，既然老師是想表達(dá)出心靈像鯤鵬那樣不受拘束、無物可擋的理想境界，為何還要提出蜩（tiao二聲）與學(xué)鳩以及斥鴳(yan四聲)在榆樹、枋樹和蓬蒿間輾轉(zhuǎn)騰挪的滿足于逍遙呢？

藺且將心中的疑惑向莊子提出來，莊子說：

“鯤鵬之逍遙是逍遙游較高的層次，我使用鯤鵬的寓言是想表達(dá)出人間千姿百態(tài)，不同的人有不同層次的逍遙，每個(gè)人出身不同，生活環(huán)境不同，受教育程度不同，對于社會(huì)的認(rèn)知程度也是不一樣的。也就是說，每個(gè)人心中都有自己的逍遙?！?/p>

莊子接著又說道：

“藺且，你看看下面的這則寓言故事，看看是否從這則寓言故事中能夠領(lǐng)悟出人世間的小智慧與大智慧。”

這則寓言故事是這樣的：

蟬與斑鳩看到大鵬鳥向南海展翅高飛的壯舉，相視而笑，蟬說：“我竭盡全力高飛，卻總是碰撞到榆樹、枋樹，飛行的高度還沒有榆樹、枋樹高??！甚至是一次飛行無法達(dá)到高遠(yuǎn)的目的地，就落于地面休息，這也很好哇！何苦非要直上云霄，飛入九萬里的高空呢？”

這兩只可憐的小鳥不知道那些飛鳥們，去郊野一趟，帶夠一日三餐的食物，晚上回來肚子還飽飽滴。如果是飛向百里之外的地方，就需要準(zhǔn)備一宿的食物；如果是飛向千里之外的地方，則需要備足三個(gè)月的食物。

這兩只可憐的小鳥從未有過長途遠(yuǎn)飛、高飛的經(jīng)歷，哪里知道大鵬鳥翱翔于太空的適意。

由是觀之，小智慧比不上大智慧，短壽人比不上長壽人，其原因何在？

藺且仔細(xì)、認(rèn)真地閱讀完后說，“老師，我有些明白了。”

莊子笑笑：“說來聽聽?！?/p>

藺且放下竹簡，站在老師身邊，說道：

“老師提出的逍遙游，其實(shí)質(zhì)是一次心靈大爆發(fā)。從北海里的那條小魚到轉(zhuǎn)變成巨大的鯤魚，這是一次心靈的升華，小魚的眼界很小，可能只看到身邊幾十公分的范圍?！?/p>

“大鯤魚的眼界就高出許多，它游動(dòng)起來能夠激起幾千里寬的浪花，它看到的世界和小魚看到的世界是截然不同的兩個(gè)世界，但是，大鯤魚還是有一定的局限性，它在水中游動(dòng)受到的阻力很大，身體也很滯重，達(dá)不到理想的逍遙。”

“鯤魚仙化成大鵬，在天空中翱翔，同水中的鯤魚相比，自然是又上升了一個(gè)層次，沒有了水的阻力，又借助于高空中的風(fēng)力，那種自由自在的快活，是真逍遙??！”

“蟬與斑鳩就好比北海里的小魚，在兩棵大樹之間飛行已經(jīng)很滿足了，一日三餐吃得飽飽的就覺得生活如此也是很愜意的事情，所以，它們不理解大鵬鳥的行為。這就是小知不及大知蘊(yùn)涵的生活哲理?！?/p>

莊子點(diǎn)點(diǎn)頭，沒有接藺且的話語，只是示意藺且繼續(xù)閱讀下面的寓言故事。

這個(gè)寓言故事足以說明小大之別。

有種叫朝菌的蟲子特點(diǎn)是朝生暮死，不知道時(shí)光的年輪中還有一個(gè)月那么長；有種叫蟪蛄的蟬春生夏死，不知道時(shí)光的年輪中還有一年那么長；這就是短壽之物的眼光。

楚國南邊有種靈龜，在它生命的歷程中，它經(jīng)歷的一個(gè)春天是五百年，一個(gè)秋天也是五百年，您說這種靈龜?shù)膲勖卸嚅L？

遠(yuǎn)古時(shí)代有棵大椿樹，它經(jīng)歷的一個(gè)春天是八千年，一個(gè)秋天也是八千年，您說這種椿樹的壽命有多長？

現(xiàn)在人們都以彭祖為長壽之鼻祖，都希望能夠達(dá)到彭祖的壽命，彭祖充其量不過是活了八百年而已，人們真是悲哀呀！

商湯王和賢臣棘之間有過這樣的對話。湯王問棘：“東西南北四個(gè)方向以及天地上下有邊際嗎？”

棘說：“沒有邊際，六合之外是無極，無極之外還是無極。”

湯王又問：“此話怎講？”

湯王說：“我們居住的最北邊有座天然大池，要達(dá)到這個(gè)天池，必須要經(jīng)過一望無際的不毛之地才能達(dá)到，天池里有一條碩大無比的鯤魚，無法估測出它有多大，只能用無邊無際來形容?！?/p>

棘又說：“還有一種碩大無比的鵬鳥，觀其脊背猶如巨山，視其兩翼猶如鋪滿天空的白云，一眼望不到邊?。〈簌i鳥借助風(fēng)力直入九萬里云霄，一路向南飛去。那盛況可謂白云自嘆弗如，青天屈居它之下。”

湯王再問：“這確實(shí)非常大，那么小又是什么樣呢？”

棘回答說：“大王聽說過一種叫麻雀的鳥嗎？小麻雀站在池塘邊的灌木叢上看到鯤鵬如此翻江倒海般的行為，就不停地嘲笑說，這是要往哪里飛呢？整出這么大的動(dòng)靜，費(fèi)了這么大的力氣，值當(dāng)嗎？”

“麻雀自豪地拍拍翅膀，得意地笑著說，我展翅飛翔，上下不過幾丈而已，我在蓬草與蒿草之間輾轉(zhuǎn)騰挪，也算是盡了最大的力量了，鯤鵬是要往哪里去呀？”

寓言故事講完，棘對湯王說“麻雀與鯤鵬之間的差距就是小大之辯”

莊子最后點(diǎn)評道：

“這幾則寓言故事形象的說明了不同層次的逍遙游，大鵬鳥有翱翔于九萬里高空的逍遙；大鯤魚有水擊三千里水面的逍遙；小魚、蟬、斑鳩以及麻雀也有方寸之間的逍遙。雖然逍遙的程度不同，但是，不同的物都滿足于自己的逍遙??！你看，小小的麻雀稱自己是翱翔于蓬草和蒿草之間，它是多么的自信呀！”

莊子繼續(xù)點(diǎn)評：

“還有那些朝生暮死的蟲子，雖然不知道世間有一個(gè)月那么長的光景，但是，活得也很知足。它們和五百年一個(gè)春秋的靈龜，八千年一個(gè)春秋的大樹相比，其生命是何其短暫，不同的生命歷程都沉浸在自己的逍遙中?！?/p>

莊子最后總結(jié)道：

“人世間萬物都存在小與大的變化，人們的眼界存在小與大的變化，人們的心靈同樣存在小與大的變化?！?/p>

第三章 至人無己，神人無功，圣人無名乃莊子至理名言

晨曦的第一縷陽光透過飄搖欲墜的窗欞照進(jìn)一間破舊的茅草屋里，在一張陳舊的案幾旁，莊子手捧一捆竹簡聚精會(huì)神地看著，如同一個(gè)孩童看到美味的食物流露出的那種貪婪的、垂涎欲滴神情。

時(shí)間就在這種雕塑般靜止的畫面里慢慢的流逝，不知不覺，一個(gè)上午的時(shí)光就過去了。當(dāng)藺且走進(jìn)來的時(shí)候，莊子還在隱幾而坐，還在手捧竹簡，還在吮吸這竹簡中的甘露。

藺且站在莊子的身旁，恭敬的問道：“老師讀的是老子的書嗎？”

莊子抬起頭看看藺且，“是的，今天看的這些內(nèi)容對我啟發(fā)很大?！?/p>

藺且趕緊順著莊子的話語說道：“請先生賜教?！?/p>

莊子用手指點(diǎn)著竹簡中的一段話說：

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”

莊子說：“老子對于人世看得很透，人們生活在物欲橫流的世間，孜孜不倦地追求什么？上層人追求的是榮華富貴，普通老百姓追求的是豐衣足食。在追求的過程中，不可避免的會(huì)遇上榮辱、機(jī)會(huì)和磨難。在面對這些不同尋常的情感時(shí)，人的本性體現(xiàn)出寵辱若驚、貴大患若身的一面?！?/p>

“為什么會(huì)這樣呢？老子分析得很到位，因?yàn)槿硕加腥怏w，人的心靈總是屈就形體而存在，生病了就擔(dān)驚受怕，大難來臨了就惶惶不可終日；受寵了表現(xiàn)的是驚嚇，屈辱了表現(xiàn)的還是驚嚇。”

“如果心靈能夠勇敢的脫離形體而存在，能夠超脫形體，忘掉自己的形體，人可能就不會(huì)有這么多的情感制約，能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的逍遙。”

“推而廣之，縱觀歷史上的神仙傳說，那些神仙不管是為了拯救天下萬物，還是幫助一方利益獲得者，他們最終目的都不是為了封官加爵，而是單純的拯救與幫助事宜，絕不會(huì)討價(jià)還價(jià)、斤斤計(jì)較?！?/p>

“再說說治理一方領(lǐng)土的圣人吧。有道的圣人心中有大愛，像堯舜禹這些圣人們帶領(lǐng)老百姓生活，其目的很單純，就是讓老百姓吃得飽、穿得暖，生活安穩(wěn)，不再顛簸流離，這些圣人們并不是為了流芳千古。再看看現(xiàn)在的君主們，哪一個(gè)不是為了擴(kuò)土并國，哪一個(gè)不是為了榮華富貴，他們離圣人二字差距太遠(yuǎn)了?！?/p>

“老子為了老百姓能夠過上好一點(diǎn)的生活，寫了多少奉勸君主的格言警句?。∪绲莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。再如圣人常無心，以百姓心為心。還有我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

莊子得出結(jié)論：“我理想的最高境界就是，至人無己，神人無功，圣人無名”（大意是，最高境界的至人心中沒有小我，有的則是整個(gè)宇宙；次一等的神仙心中沒有功名的概念，再次一等的圣人心中不會(huì)裝著名利思想。）

藺且聽完老師的恢宏言論后，有些發(fā)呆，他一時(shí)還不能完全領(lǐng)悟莊子言論中的深意，他需要慢慢的咀嚼，細(xì)細(xì)的品味其中的深意。

莊子看到藺且有些發(fā)蒙，知道他沒有完全領(lǐng)會(huì)自己剛才的那一段長篇大論，就轉(zhuǎn)移了話題。

莊子說：“逍遙是人們心靈的一種狀態(tài)，我比較過鯤鵬和麻雀的逍遙，這是從萬物的角度分析人性。眼觀人類社會(huì)，直接剖析人性的逍遙也具有好幾個(gè)層次?！?/p>

“現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，形形色色的人們有著不同的追求，追求的目標(biāo)不同，其精神境界也就不一樣，我提出了五種人生境界，有知名人士如列子、宋榮子的人生境界，也有具有共性的無名小卒的人生追求?！?/p>

藺且聽到老師提出了五種人生境界，就說道：

“我知道老師的這個(gè)觀點(diǎn)，您的意思就是盡管不同的人士有不同層次的人生追求，但是，他們都具有一個(gè)共性，就是都需要憑借外力才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。”

莊子贊嘆道：“看來你是認(rèn)真鉆研了，領(lǐng)悟到了我的核心思想。我想表達(dá)的意思是這些人雖然或多或少的具有逍遙的思想，但都沒有達(dá)到逍遙的最高境界—不仰仗任何外力，無物可擋?！?/p>

下面是莊子和藺且上述對話的部分，即《逍遙游》此段的譯文和原文，請讀者朋友們欣賞。

譯文：

莊子感悟：所以說，有些人的智慧和才能足夠勝任一方官員，有些人的行為符合鄉(xiāng)規(guī)民約，有些人的德行符合國君的要求得到國君的厚待，這些人就沾沾自喜，自鳴得意。這和小麻雀的行為有什么區(qū)別呢？

但是，齊宣王時(shí)代的大臣宋榮子看不起這些“麻雀”似的的人物。宋榮子屬于相當(dāng)有定力的人物，他不會(huì)因?yàn)榕e國之內(nèi)都贊頌他而驕傲，也不會(huì)因?yàn)榕e國之內(nèi)都非議他而沮喪。宋榮子的境界早已達(dá)到精神突破身體的束縛，清楚地了解榮辱的分界線。他雖然不熱衷于功名，但精神世界仍未達(dá)到與天地齊步的境界。

相比宋榮子而言，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家列子顯然又高出一頭，列子憑風(fēng)飛行，身形縹緲輕靈，十五天飛個(gè)來回，瀟灑自在。也從不刻意去追求所謂的福氣，看上去好似孫悟空在空中來去自由，不受羈束，但是，列子雖然不需要用腳在地面上行走，卻還是需要借助于風(fēng)力才能夠飛行。

嗚呼，如果能夠乘天地之氣，能夠駕馭陰陽變化，駕馭春夏秋冬四季交替的變化，遨游在無窮無盡的太空中，這樣的人還需要借助外力嗎？

許由

第四章堯帝禪讓，許由洗耳，誰才是真正的逍遙？

莊子和藺且就“逍遙游”話題連續(xù)進(jìn)行了好幾天的討論，莊子看見藺且對于“逍遙游”的認(rèn)識越來越深刻，就想再考考藺且。

又是一個(gè)陰雨綿綿的夜晚，深秋的寒意已經(jīng)襲來，再加上陰冷的淫雨肆虐著這個(gè)空曠的村莊，使夜空顯得更加清冷、孤寂。

莊子將身上的衣袍用力裹緊，以此驅(qū)除身上的寒意。他問藺且：

“你聽說過堯帝禪讓，許由洗耳的故事嗎？”

許由熟悉這個(gè)歷史典故，立馬侃侃而談。

“許由，字武仲，陽城槐里人（即現(xiàn)在河南省登封市箕山槐里村人），約生于公元前2155年。許由死后葬于箕山，故箕山也叫許由山?！?/p>

“相傳堯帝要把君位讓給他，當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯帝覺得自己年事已高，四處尋訪繼承人，就發(fā)現(xiàn)了許由，決定把天下讓給他。許由認(rèn)為自己德才不如虞舜，擔(dān)心堯帝的幾個(gè)兒子不服氣，引起內(nèi)亂誤了國家大事，讓百姓受苦，便連夜私奔岐山隱居。他日出而作，日落而息，過著自耕自食的生活。”

“這是堯帝禪讓的故事，下面再說說許由洗耳的故事。”看到老師專注的神情和贊許的目光，藺且精神頭更足了。

“堯帝愛惜人才，又派使者請?jiān)S由做九州長官，許由也是嚴(yán)詞拒絕。使者走后，許由來到潁水河邊洗耳,有個(gè)放牛的老農(nóng)問他，是否耳朵有污垢？許由說，不是污垢在耳朵，而是有污言穢語弄臟了他的耳朵。后來，這條穎水河又叫洗耳河?！?/p>

聽完弟子講述的這兩個(gè)故事，莊子很是高興。他示意藺且不要站在那里，坐下來同他討論。

莊子說“許由才德兼?zhèn)?，憑他的能力做個(gè)部落聯(lián)盟一點(diǎn)問題都沒有，但是，他有大愛之心，他知道還有一個(gè)人叫舜，也是才華出眾，品行高潔的人，他希望由舜來管理部落聯(lián)盟，所以，就拒絕了堯帝的邀請。他的拒絕成就了兩代圣帝堯舜名垂千秋，也就成了自己的千古美名。這就是老子常說的——夫唯不爭，天下莫能與之爭?！?/p>

莊子拿起一片竹簡，說道，

“我把這個(gè)故事也寫進(jìn)了《逍遙游》中，你看，這兒寫道，遠(yuǎn)古時(shí)代圣帝堯希望把天下讓給許由。

堯帝對許由說，‘我在位時(shí)期，沒有為百姓做出什么豐功偉業(yè)，太陽和月亮出來了，而燭火還在點(diǎn)燃，這是要和日月比光明嗎？豈不是難上加難；大雨普降大地，百姓還在不停地忙著澆灌莊稼，這是要和雨水比賽嗎？豈不是徒勞無益?！?/p>

‘現(xiàn)在，先生您立于世間天下就井井有序，我卻好像一個(gè)機(jī)械指揮的木偶做的都是無用之功，我認(rèn)真反省自己，覺得還是由您來治理天下更為合適?！?/p>

許由對堯帝說，‘您治理天下的時(shí)候，五谷豐登，百姓豐衣足食，一幅國泰民安的景象。現(xiàn)在我代替您治理天下，行使君權(quán)，理由是什么？’

‘如果是為了沽名釣譽(yù)，我獲得名譽(yù)的目的是什么呢？巧婦鳥在深山老林中筑巢，偌大的一片樹林，巧婦鳥不過只占用一個(gè)小樹枝而已；鼴鼠在壯闊的河水里飲水，也只不過喝飽肚子罷了?！?/p>

‘大王請收回成命吧，我于天下實(shí)在是無用之人，就好比祭祀的時(shí)候，侍弄祭品的廚子不去下廚，主管祭祀的司儀也不會(huì)越俎代庖?。　?/p>

莊子放下竹簡，繼續(xù)說道，“我沒有把‘許由洗耳’的故事寫進(jìn)《逍遙游》中，主要是覺得這個(gè)故事有損許由豪放的性格，顯得許由非常小氣?！?/p>

藺且聽完老師的點(diǎn)評以后，就笑著說，“許由是個(gè)真正的隱士，是逍遙的代表。那么，老師又列舉肩吾和連叔的例子想說明什么呢？”

莊子微微一笑，說道，“肩吾和連叔是我虛構(gòu)的兩個(gè)歷史名人。我是想通過肩吾與連叔的思想碰撞，表達(dá)出歷史上確實(shí)存在這么一群人：他們的思想廣漠無邊，他們的所思、所想完全超出了平常人所能夠觸及的高度、深度、寬度和廣度，所以，平常人的思想也有形體上的殘疾，而接輿所代表的這群人思想是完美的，是創(chuàng)新的，是純凈的?！?/p>

藺且聽完莊子的點(diǎn)評后，不由自主的仔細(xì)閱讀《逍遙游》中肩吾與連叔的部分。

肩吾問連叔，“我聽說楚國的狂人接輿做事不著邊際，有來無回，說話也是大的沒譜，典型的瘋瘋癲癲，不符合情理的行為?！?/p>

連叔反問道，“此話怎講？”

肩吾說道，“接輿曾經(jīng)對我說過，‘在遙遠(yuǎn)的地方，有座名為姑射的山，山上住了個(gè)神人，神人的肌膚如同冰雪那樣白皙、滑嫩，姿態(tài)如同處子那樣美好、曼妙。神人不食五谷，吸風(fēng)飲露，有時(shí)候腳踩祥云，有時(shí)候騎著飛龍?jiān)谔炜罩绣塾?，完全是俯瞰地球的氣勢。他專注的神情能夠放射出犀利之光，殺死旱澇、蝗蟲使莊稼獲得豐收。’我只當(dāng)他是在大放狂言而不予理睬?！?/p>

連叔說道，“接輿說的是事實(shí)，盲人看不見精彩的文章，聾子聽不見悅耳的鐘鼓聲，世間何嘗只有形體上的盲聾之殘疾，心靈和精神上也有類似于形體上的殘疾呀！肩吾你就有這種情況?。　?/p>

“最高境界的人，最高境界的德，都在遵循著老子的道學(xué)思想，道生萬物，萬物歸一。人世間紛紛擾擾，動(dòng)蕩不安，接輿哪肯去管理這些煩惱事情。最高境界的人，不會(huì)讓身外之物傷害到自己，哪怕是洪水漫天也不會(huì)溺死；哪怕是干旱得石頭融化成水，山土焦化成灰也不會(huì)覺得熱；哪怕是塵垢、秕糠也能夠鑄造成堯舜，這樣的人豈肯為了身外之物而去勞心費(fèi)力？”

藺且讀完此段明白老師是在借連叔之口，表達(dá)出自己想表達(dá)的觀點(diǎn)。

第五章 莊子與惠施之辯論：大而無用和價(jià)值最大化哪個(gè)更勝一籌？

藺且在學(xué)習(xí)期間，一直住在莊子的家里。雖然莊子窮困潦倒，吃了上頓沒有下頓，但是，藺且還是愿意忍受極度清貧的生活，終日追隨莊子。

又是一個(gè)夜深人靜的時(shí)刻，師徒二人秉燭夜讀。這一刻，他們正在閱讀《尚書》的《堯典》部分。

藺且問莊子：“老師，堯帝時(shí)代是多么令人向往?。虻塾H率百姓播種、收獲、田獵，倡導(dǎo)克明俊德的價(jià)值觀，治理滔滔洪水。您說，這樣的時(shí)代難道不也是一種逍遙嗎？”

莊子搖搖頭，放下手中的竹簡，站起身，在簡陋的屋中來回地踱步。他走近藺且，說道，“你還是沒有真正理解堯帝的心思，堯帝追求的是心靈上的放飛而不是所謂的與民同甘共苦，他無意于博取圣名。與民同樂只是淺層次的精神和物質(zhì)追求，逍遙的真正內(nèi)涵決不能用物質(zhì)來評價(jià)，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

莊子的眼睛發(fā)出亮晶晶的光芒，臉上露出一抹紅潤。藺且知道老師的興奮點(diǎn)已經(jīng)被觸動(dòng)了，那精彩絕倫的寓言故事就要噴薄而出了。

果然，莊子又坐回榻上，雙手放在膝上，這是莊子講道的特有姿勢。

這一晚上，莊子連續(xù)講了五個(gè)寓言故事，而且是寓言中還有寓言。

第一個(gè)寓言故事：

有個(gè)宋國的商人購買了大量的帽子去越國銷售，本指望狠狠的大賺一筆，不成想越國人都把頭剃得和燈泡似的，身上紋滿漂亮的花紋作為裝飾，根本用不著戴帽子加以修飾。

第二個(gè)寓言故事：

堯帝做天下的時(shí)候，百姓自愿追隨，社會(huì)秩序井然有序，人與自然和諧相處。有一次，堯帝親往汾水北面的姑射山拜見四個(gè)有名望的圣人，堯帝站在山頂上遙望遠(yuǎn)方，悵然若失，好像丟了天下一樣。

莊子點(diǎn)評：

堯帝對于天下的態(tài)度如同光頭的越人對待帽子一樣，盡管他把天下治理得非常好，但是，他并沒有把天下?lián)榧河械男乃?，天下百姓簇?fù)碓谒纳磉?，把他?dāng)做主心骨，都認(rèn)為堯帝看重天下。其實(shí)則不然，天下百姓看到的只是堯帝盡心盡力為百姓辦事、為百姓服務(wù)的一面，沒有看到堯帝的另一面。

堯帝的另一面是棄天下而去，無牽無掛的長存于四海之外，逍遙于廣漠天空。就像老子說的，生而不有，為而不恃，長而不宰。堯帝希望自己也能夠做到生而不有，為而不恃，長而不宰。但是，現(xiàn)實(shí)生活中想做到這一點(diǎn)是多么的困難呀！把天下治理好，再把天下拱手相讓，還一個(gè)逍遙的自我還真是困難。

第三個(gè)寓言故事（第四個(gè)寓言故事融入在此中）：

魏國的宰相惠施和莊子是發(fā)小，也是無話不談的摯友?；菔┰谇嗄陼r(shí)代一直熱心于仕途，后被魏國國君魏惠王（即歷史上有名的梁惠王）相中，成為魏惠王時(shí)期的宰相，惠施善于詭辯，和公孫龍子同是“名家”的代表人物。

惠施曾經(jīng)對莊子說過，“魏王贈(zèng)送我一粒大葫蘆種子，種下后結(jié)了一個(gè)五石大的葫蘆，這么大的葫蘆盛水承受不住水的重量，把它一剖兩半做成瓢，又太扁平了，裝不了多少東西，我只好把這個(gè)虛大無用的葫蘆摔碎了?！?/p>

莊子說，“惠施啊，你真是不善于使用大物品?。　?/p>

“宋國有戶人家有祖?zhèn)鞯膬鰝嗨?，這戶人家世世代代以洗滌麻絮為業(yè)。有個(gè)商人聽說了這個(gè)神奇的凍傷膏，就出價(jià)百金購買。宋國人召集族人商量說，‘我們家族世世代代以洗滌麻絮為業(yè)，一年的收入不過數(shù)金?，F(xiàn)在，有人出價(jià)百金購買凍傷膏，這個(gè)生意劃算??！’商人買到了凍傷膏以后，就去游說吳王，贊嘆凍傷膏的妙用。恰好在當(dāng)年的冬天，越國出兵攻打吳國，吳王任命此人為將領(lǐng)派兵迎戰(zhàn)，吳越兩軍展開水戰(zhàn)，吳軍使用凍傷膏使兵士免于皴裂之苦，從而大敗越軍，商人因此而獲得封地封侯的獎(jiǎng)賞。一副凍傷膏的藥方，有的人得到它能夠封地封侯，有的人得到它只是免去了洗滌麻絮之苦，可見，同樣的東西使用在不同地方得到的結(jié)果差異很大呀！”

“惠施你有五石大的葫蘆，為什么不換個(gè)思路想辦法，把它系在腰間作為腰舟在江河湖海上漂游，那是多么愜意、多么逍遙的事情??！你只是從葫蘆的用途考慮它大而無用，你的心真像窩成一團(tuán)的蓬草啊，哪哪都堵塞?！?/p>

惠子本來想用大葫蘆無用譏諷莊子的崇大思想，莊子巧妙地用凍傷膏在不同人手里產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益教訓(xùn)惠施，物各有宜，關(guān)鍵在于使用人，使用的好，人物相得益彰，使用不當(dāng)，人物皆廢。

莊子堪稱辯論高手，用凍傷膏一例打暈惠施后，再批評惠施思想僵化，故步自封，拘泥于個(gè)人成見，沒有開闊的視野，想不到大葫蘆的其他用途。

第五個(gè)寓言故事：

作為以辯論聞名的“名家”代表人物，惠施不服氣莊子的說教，再次發(fā)難。

惠施對莊子說：“我家后院種了一棵大樹，因其臭不可聞，大家都叫它樗（chu二聲），樹干結(jié)滿了疙瘩，用木工的墨線無法測量出準(zhǔn)確的長度和寬度。樹枝彎彎曲曲無法用規(guī)矩準(zhǔn)確的測量出來。這樣的大樹即便長在道路上，木匠也不會(huì)看一眼?，F(xiàn)在我提出有些東西大而無用的觀點(diǎn)，很多人都認(rèn)同呢，樗樹就是一個(gè)例子?！?/p>

莊子說：“惠施你是以偏概全，你難道沒有看見捕鼠的狐貍和野貓嗎？它們匍匐在地面上，等候捕殺傲慢的田鼠；它們東串西跳，完全不避諱高低上下，很容易落入獵人布置的陷阱里，喪命于捕獵器中?！?/p>

“現(xiàn)在有大鵬鳥似的牦牛，也是大如垂天之云，能力超群，卻拿一只小老鼠毫無辦法?！?/p>

“惠子你家有這么大的一棵樹，你還著急它沒有用處，為什么不把樹放到?jīng)]有人煙的荒郊野外，行人來到此處可以用樹遮陽擋雨，晚上在樹下就寢又是多么逍遙自在??！”

莊子最后總結(jié)到：

“這棵大樹不為刀劍斧頭所砍伐，不為萬物所傷害，皆是因?yàn)榇髽湟粺o是處，而無所用處正是大樹得以長生的緣由，得以逍遙的根源。同樣的道理，天下萬物，無論是大是小，只要走向極端，受到傷害的道理都是一樣的，只要是用其所用，大小之物都是同樣的逍遙。正如老子所說‘圣人常善救人，故無棄人’是一樣的道理?！?/p>

至此，莊子的《逍遙游》全部完結(jié)，莊子提倡的心的逍遙與形的委蛇在諸子百家的先秦時(shí)代引起了很大的震撼，莊子提出的心靈與形體的分離的觀點(diǎn)更是令諸多學(xué)者不能接受。這是一種理想境界的思考，這是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活環(huán)境的思考，莊子是科幻文學(xué)的創(chuàng)始人，也是神化生活的高手。

閱讀莊子的《逍遙游》，我們立足于現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，基于滿足人類心靈追求的目的思考兩千多年前的莊子為我們奉獻(xiàn)的極為珍貴的精神食糧。