每個(gè)人的人生愿望都是向往好的方向追究，但能否達(dá)到理想的效果，并不取決于人的努力程度和方法策略，而取決于命運(yùn)。人從出生的那一刻起，就已經(jīng)客觀上存在著差別了，有的人出生在省長(zhǎng)部長(zhǎng)的家里，有些人出生在貧困的山區(qū)，這是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。所以說(shuō)人從出生的那一刻起，社會(huì)角色就基本確定。因此，有些人不甘于在平凡的身世下，想改變自己的現(xiàn)狀，于是社會(huì)就有了“改運(yùn)”的秘法，小編認(rèn)為都是騙人的把戲。

大家都知道三國(guó)演義的諸葛孔明，他精通易經(jīng)術(shù)數(shù)，能經(jīng)天緯地、呼風(fēng)喚雨，但六出祁山在五丈原，與司馬懿父子對(duì)峙時(shí)，觀天文而知生命危在旦夕，于是就祈禳延壽。他在軍帳內(nèi)設(shè)壇、點(diǎn)七星燈，祭以香花果物。白夭計(jì)議軍機(jī)，晚上披發(fā)伏劍、步罡、踏斗、鎮(zhèn)壓將星。但是恰恰到了關(guān)鍵的第六天夜里，大將魏延飛步入稟軍情，竟把壇中的本命燈撲滅了。過(guò)了不久，諸葛亮還是逃離不了命運(yùn)?？梢?jiàn)無(wú)論是誰(shuí)，都無(wú)法擺脫命運(yùn)對(duì)他的制約，更不可能有改變命運(yùn)的奇法。

人的命運(yùn)，從科學(xué)上角度解釋可以說(shuō)是人體時(shí)空?qǐng)觯ㄓ沙錾鷷r(shí)刻決定）與宇宙時(shí)空?qǐng)觯ü逃蟹绞竭\(yùn)行）相互作用而形成的吉兇關(guān)系。我們雖無(wú)力扭轉(zhuǎn)這種關(guān)系，但如果認(rèn)識(shí)和掌握了它，找到它作用、影響人的原理，就可以在一定的范圍內(nèi)，采取一定的方式，來(lái)達(dá)到避兇和減災(zāi)的目的。也就是說(shuō)，我們雖不能改運(yùn)，卻可以避災(zāi)；命運(yùn)雖然不能更改，但可以調(diào)理。

對(duì)于易經(jīng)分析當(dāng)一個(gè)人遇到災(zāi)運(yùn)，是有三方面因素促成：一是時(shí)間，二是空間方位，三是當(dāng)事人危險(xiǎn)的行為。

對(duì)于時(shí)間只要我們?cè)谶@個(gè)空間內(nèi)是無(wú)法回避的，但我們可以在預(yù)知到災(zāi)運(yùn)時(shí)間，選擇吉的時(shí)間、用吉的方式去完成看似閃的事情。例如：測(cè)出某人要破財(cái)，破財(cái)?shù)谋举|(zhì)是“錢財(cái)要從手中流失”，破財(cái)?shù)姆绞接斜煌?、被搶、被騙、丟失、損壞、治病開(kāi)支、喜慶開(kāi)支等，我們可以采取“主動(dòng)破財(cái)”的方式來(lái)化解破財(cái)之災(zāi)，即通過(guò)主動(dòng)把錢財(cái)借給可靠的朋友、主動(dòng)捐獻(xiàn)出去、購(gòu)買不易損壞的固定資產(chǎn)、積極參加喜慶開(kāi)支等方式，把“惡破”的能量轉(zhuǎn)化為“善破”；如果有測(cè)出某人有血光之災(zāi)，就建議他在某一天去義務(wù)獻(xiàn)血。血同樣是流了，閃災(zāi)也化解了。

在小編看來(lái)熟練運(yùn)用易經(jīng)避災(zāi)的方法借助的不是所謂的怪力亂神，而是一種自然能量的轉(zhuǎn)化，是將兇的時(shí)間、空間和事件相錯(cuò)位，這對(duì)于回避突發(fā)性的兇災(zāi)是有效的。

俗語(yǔ)說(shuō)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。人的命運(yùn)中有因果劫數(shù)和壽限劫數(shù)，有些兇災(zāi)是因果的報(bào)應(yīng)，因果劫數(shù)是無(wú)法解避的。人生在世還是多做善事，對(duì)己對(duì)人都是功德無(wú)量的。