關(guān)于九宮歷的淵源，現(xiàn)在學(xué)界還沒有統(tǒng)一的意見，通過文獻(xiàn)分析，可以發(fā)現(xiàn)至少在漢代時期，與其相關(guān)的歷占原理已經(jīng)基本定型。漢代緯書中經(jīng)常提到的“太一游九宮”原理就與九宮歷占原理完全一致，無疑這應(yīng)該就是后來的九宮歷的源頭之一。

唐九宮算

其原理在漢代著名緯書《易緯乾鑿度》中有這樣的總結(jié)：“易一陰一陽，合而為十五，謂之道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五。則彖變之?dāng)?shù)，若一陽動而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也；陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五，五音、六律、七宿由此作焉。”漢鄭康成注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一，常行于八卦日辰之間，曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宮之內(nèi)外，其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰：‘天一，太一主氣之神。行猶待也。’四正四維以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩省方岳之事，每率則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北神之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以太一下九宮，從坎宮始。”
②這里的太一在九宮游走的原理，是把九宮與八卦結(jié)合到一起，九宮的起始序位是以九宮位序(2、9、4；7、5、3；6、1、8)為核心，再配以周邊8個卦爻和方位，按照九宮數(shù)字順序和相應(yīng)的卦序游走
③九宮算基本是結(jié)合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而進(jìn)行九宮推演的一種方術(shù)，即所謂的“術(shù)家取九室之?dāng)?shù)，配以八卦五行，名之曰九宮”
④。有關(guān)它的描述自漢以來有許多說法，但其基本的算法不變，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾鑿度》所列的八卦順序循環(huán)往復(fù)。其作為歷占之法，在漢代應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng).靈樞·九宮八風(fēng)》就記載了太一游走與一年365日的關(guān)系，謂：“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居葉蟄之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)返于一，常如是無已，終而復(fù)始”。
⑤這里的葉蟄、天留、倉門、陰洛等9個名稱都屬于所謂的天空“九部”范疇，漢代緯書《尚書考靈曜》、《河圖括地象》均有此說，它們分布于中央及八方，與九宮各位一一對應(yīng)。

唐九宮算

唐朝時期，李氏王朝統(tǒng)治者認(rèn)為其家族譜系與李聃相關(guān)，其對于道術(shù)不但有著特殊的愛好，而且還包含著政治意義的追求，九宮歷算這樣的知天時、查萬物的神秘理論自然為其所用，成為控制上層意識形態(tài)的工具。據(jù)史料記載，唐自開元天寶以后，在其國家的祭祀活動中，出現(xiàn)了相關(guān)的九宮理論的討論，如王起、盧就曾經(jīng)大量引用前朝術(shù)書《黃帝九宮經(jīng)》與《五行大義》等論證九宮原理，其說法上承漢代太一九宮理論，而更加繁復(fù)：“一宮，其神太一，其星天逄（蓬），其卦坎，其行水，其方白。二宮，其神攝提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宮，其神軒轅，其星天衡（沖），其卦震，其行木，其方碧。四宮，其神招搖，其星天輔，其卦巽，其行木，其方綠。五宮，其神天符，其星天禽，其卦離，其行火，其方黃。六宮，其神青龍，其星天心，其卦乾，其行金，其方玄；七宮其神咸池，其星天柱，其卦兌，其行金，其方赤；八宮，其神太陰，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宮其神太一，其星天英，其卦離，其行火，其方紫。觀其統(tǒng)八卦，運五行，土飛于中，數(shù)轉(zhuǎn)于極，雖敬事迎厘，不聞經(jīng)見，而范圍亭育，有助昌時，以此兩朝親祀而臻百祥也。”由于九宮歷算可以運五行，知數(shù)極，并且可以體現(xiàn)“太一”神的活動周期，因而其對于國家具有非常的意義，“有助昌時”，所以為統(tǒng)治者所看重。

與九宮理論相關(guān)的一些宗教活動，在唐代也被提倡和定期舉行，這就是以大祀九宮貴神及其附屬神靈的名目。宮太一在這時被尊為僅次于昊天上帝的神靈?！洞筇平检脘洝分芯陀校骸芭d唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。昊天上帝、九宮貴神、皇地祇、神州、太清宮、宗廟皆為大祀。”
這里的“九宮貴神”又被尊稱為“太一神”，五方五帝與其相配，擁有眾多神秘的功能，如除災(zāi)、布雨、退兵、避亂等等。唐對于九宮貴神的祭祀活動的重視在天寶時期可謂達(dá)到高潮，唐玄宗根據(jù)術(shù)士蘇嘉慶的進(jìn)言，在長安城郊東邊朝日壇旁建立九宮貴神壇，“其壇三成（層），成三尺，四階；其上依位置九壇，壇尺五寸。東南曰招搖，正東曰軒轅，東北曰太陰，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰攝提，正西曰咸池，西北曰青龍。五為中，載九履一，左三右七，二四為上，六八為下，符于遁甲。”
天寶以后，九宮壇數(shù)次興修，或在東郊日壇邊，或在圜丘旁，還有在南郊的郊祀中設(shè)祭祀壇。九宮貴神的地位也經(jīng)過唐朝官員的數(shù)次討論，文宗時期，有大臣主張九宮貴神“經(jīng)典不載”，而要求降其為中祀。但武宗時期，中書門下官員李德裕以及檢校太常卿王起、廣聞博士盧就分別上書，引征《漢書》所說的“天神貴者太一，佐曰五帝”，認(rèn)為“古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其來久矣。今五帝猶為大祀，則太一無宜降祀。稍重其祀，固為得所”。要求將九宮貴神重列大祀之列，得到批準(zhǔn)。
九宮貴神在唐朝獲得重視，與之相應(yīng)的九宮歷算在唐朝自然也盛行不輟。縱觀整個唐朝時期，九宮歷相比隋朝而更加普遍，這在敦煌所發(fā)現(xiàn)的歷日中，可以得到證明。