?石頭記中，字字看來皆是血；大觀園里，十年辛苦不尋常。

《莊子》中說，夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

在莊子和道家看來，萬物的本性應(yīng)該是這種狀態(tài)：虛靜、恬淡、寂寞、無為。這其中靜、淡兩個(gè)字尤為重要。

《莊子》中說：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也?！?/span>

水靜了尚且能夠澄澈明麗，更何況人的精神。圣人的心里有靜的境界，所以圣人之心才能稱作映照天地和萬物的鏡子。

“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。

明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。

以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！?br>

停留在這一境界上便心境空明虛淡，空靈虛淡也就會(huì)顯得充實(shí)，心境充實(shí)就能合于自然之理了。心境虛空才會(huì)平靜寧寂，平靜寧寂才能自我運(yùn)動(dòng)，沒有干擾地自我運(yùn)動(dòng)也就能夠無不有所得。

虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責(zé)。無為也就從容自得，從容自得的人便不會(huì)身藏憂愁與禍患，年壽也就長(zhǎng)久了。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的根本。

明白這個(gè)道理而居于帝王之位，就象唐堯作為國(guó)君；明白這個(gè)道理而居于臣下之位，就象虞舜作為臣屬。憑借這個(gè)道理而處于尊上的地位，就算是帝王治世的盛德；憑借這個(gè)道理而處于庶民百姓的地位，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張。

憑借這個(gè)道理退居閑游于江海，山林的隱士就推心折服；憑借這個(gè)道理進(jìn)身仕林而安撫世間百姓，就能功業(yè)卓著名揚(yáng)四海而使天下大同。清靜而成為玄圣，行動(dòng)而成為帝王，無為方才能取得尊尚的地位，保持淳厚素樸的天性天下就沒有什么東西可以跟他媲美。

明白天地以無為為本的規(guī)律，這就叫做把握了根本和宗原，而成為跟自然諧和的人；用此來均平萬物、順應(yīng)民情，便是跟眾人諧和的人。跟人諧和的，稱作人樂；跟自然諧和的，就稱作天樂。

一天，莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達(dá)心意，請(qǐng)他做官。使者對(duì)莊子說：“希望能用全境（的政務(wù)）來勞煩您。”

莊子拿著魚竿不回頭看他們，說：“我聽說楚國(guó)有（一只）神龜，死的時(shí)候已經(jīng)有三千歲了，國(guó)王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，（它是）寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”

兩位大夫說：“寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行。”

莊子說：“你們回去吧！我寧愿像龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著。

莊子持竿不顧。著名學(xué)者鮑鵬山先生在《莊子:當(dāng)我們無路可走的時(shí)候》一文中說： 好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)，他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇，他把這看成了無聊的打擾。

如果他學(xué)許由，也該跳進(jìn)濮水洗洗他那干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做，從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。

他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？莊子選擇了后者。

當(dāng)然，莊子的淡薄不僅是淡泊名利，更是通過對(duì)道、對(duì)真理的體悟，消除物我之間的對(duì)立。

舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一——細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，世上千奇百怪的各種事物，道使他們一體。

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