孫奇逢(1584～1675年)，字啟泰，號(hào)鐘元，明末清初直隸保定府容城縣（今屬河北省保定市）人，晚年講學(xué)于河南輝縣夏峰村20余年，從者甚眾，世稱夏峰先生。順治元年(1644年)明朝滅亡后，清廷屢召不仕，人稱孫征君。著名理學(xué)大家，一生著述頗豐，清代著名學(xué)者全祖望將其與李颙、黃宗羲并稱"為清初三大儒";當(dāng)代學(xué)者常將孫奇逢的"北學(xué)"與黃宗羲的"南學(xué)"相并。傳統(tǒng)儒家以"立德""立言""立功"為"三不朽"，而縱觀孫奇逢的德行、著述和事功，亦足以當(dāng)此"三不朽"。

                                一

      孫奇逢出生在容城的一個(gè)官宦家庭，他在少年時(shí)就志向非凡，自覺"以圣人相期勉"。《清史稿》記載：“孫奇逢，少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修。負(fù)經(jīng)世之學(xué)，欲以功業(yè)自著”。他14歲入邑庠，謁當(dāng)?shù)厍百t楊繼盛之子楊尚寶，被問道"設(shè)在圍城中，內(nèi)無糧芻，外無救援，當(dāng)如之何?"孫奇逢朗聲答道"效死勿去"，大得贊賞。17歲登萬歷庚子年京兆榜，與定興鹿善繼相識(shí)，一見如故。論學(xué)之余，彼此"以圣賢相期勉"，后又與高陽孫承宗于鄉(xiāng)結(jié)社，有“范陽三杰之稱”。22歲，赴京應(yīng)試，途中聞父親過世，隨即棄考?xì)w鄉(xiāng)。一準(zhǔn)古制，服喪服，筑室墓旁，為父親守喪三年。。三年期過，又遭母喪，一仍父禮，為母親服喪三年。"倚廬六載"，鄉(xiāng)里提及，每每稱頌不已。

      明末政局動(dòng)蕩，孫奇逢能夠深明大義，果敢勇為，頗以節(jié)俠聞。天啟年間，魏閹亂政。四年(1624)，楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素（黃宗羲之父）等人先后下獄。孫奇逢與鹿正(鹿善繼父)、張果中等人倡義募金營(yíng)救，安頓諸人子弟，并函請(qǐng)督師山海關(guān)的薊遼總督孫承宗"以軍事疏請(qǐng)入見"，對(duì)魏忠賢施以威懾。一時(shí)義聲震動(dòng)天下，被譽(yù)為"范陽三烈士"。崇禎九年，后金兵入關(guān)大掠，京畿列城俱陷。他以一諸生的身份督率昆弟親戚，調(diào)和官紳，訓(xùn)練鄉(xiāng)勇，固守容城。清兵攻之不下而去。其后流寇遍地，人無安枕，他率領(lǐng)子弟門人入易州五公山避亂，遠(yuǎn)近聞風(fēng)來依者甚眾。當(dāng)時(shí)，他立下很簡(jiǎn)單的規(guī)條互相約束，一面修飾武備抵抗寇難，一面從容講學(xué)，養(yǎng)成很健全的風(fēng)俗。在中國(guó)歷史上，三國(guó)時(shí)代田子泰（田疇）以后，夏峰算是第二個(gè)人了。

                          二

       入清以后，孫奇逢依舊家居講學(xué)。未幾，清廷權(quán)貴于京畿地區(qū)瘋狂圈地，他家的田園廬墓盡被占去，不得不舉家避地南下。河南輝縣的百泉山，又稱夏峰，或蘇門山。這里山清水秀，地僻清幽，曾為宋代理學(xué)名家邵雍所居。因仰慕昔賢，孫奇逢暫流寓于此，常以野菜充饑，生活極為艱難。后有工部官員馬光裕贈(zèng)以田廬，使他得以在夏峰躬耕終老。期間，孫奇逢曾被薦舉十?dāng)?shù)次，屢蒙詔書特征，始終不出。八十一歲之時(shí)（康熙三年），曾有人以文字獄相誣陷。孫聞信，從容而言：“天下事只論有愧無愧，不論有禍無禍。”即日投呈當(dāng)局請(qǐng)對(duì)簿，后亦無事。

      孫奇逢的哲學(xué)思想的主體源自宋元理學(xué)，他初學(xué)陸九淵、王守仁的學(xué)說，晚年傾慕朱熹理學(xué)。孫奇逢的祖父曾從陽明高弟鄒東廓（名守益，鄒守益的學(xué)說，被黃宗羲稱為王守仁的正統(tǒng)。孫奇逢曾說鄒謂“除卻慎獨(dú)便無學(xué)”包括了全部圣賢功夫。）受學(xué)，他的摯友鹿善繼又專服膺陽明，所以孫的學(xué)問自然是得力于陽明者最深。但他并無任何門戶之見，對(duì)于程、朱、陸、王，各道其長(zhǎng)而不諱其短。門人有問晦翁、陽明得失者，他說：“門宗分裂，使人知反而求諸事物之際、晦翁之功也。然晦翁沒而天下之實(shí)病不可不泄，詞章繁興，使人知反而求諸心性之中，陽明之功也。然陽明沒而天下之虛病不可不補(bǔ)。”（《夏峰語綠》）又說：“諸儒學(xué)問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當(dāng)一件大事。雖其間異同紛壇，辨論未已，我輩只宜平心探討，各取其長(zhǎng)，不必代他人爭(zhēng)是非求勝負(fù)也。一有爭(zhēng)是非求勝負(fù)之心，卻于前人不相干，便是已私，便是浮氣，此病關(guān)系殊不小”。（同上）孫試圖調(diào)和理學(xué)中兩個(gè)派別的觀點(diǎn)，以為朱熹和王守仁的窮理、致知和良知均得自孔子，而這是殊途同歸，并無矛盾之處，不應(yīng)將二者對(duì)立起來。

     孫奇逢還將“道問學(xué)”與“尊德性”合二為一，并提出 “躬行實(shí)踐”、“經(jīng)世載物”的務(wù)實(shí)思想。他認(rèn)為做學(xué)問的，不應(yīng)是空談家，應(yīng)注重實(shí)踐，重視經(jīng)世致用。他的理學(xué)思想體現(xiàn)了清初儒學(xué)發(fā)展演變的思潮趨勢(shì)。在其史學(xué)研究中，孫奇逢注重探究國(guó)家興亡的原因，用心考查現(xiàn)實(shí)問題以關(guān)切民眾生活的疾苦，重視地方史志的編纂整理，著力彰揚(yáng)志士仁人的言行。他在明史研究中，詳記明清之際反對(duì)閹黨、農(nóng)民起義和抗清斗爭(zhēng)等重大歷史事件。在現(xiàn)實(shí)的言行中，孫奇逢認(rèn)為，讀書最重要的是“明道理，做好人”，強(qiáng)調(diào)“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”。他認(rèn)為立身行事，須講究腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的作風(fēng)。他還把教子弟讀書與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，令他們體悟勤儉的重要。在到蘇門之初，他就將別人贈(zèng)送的數(shù)百畝地，慷慨地分給了依其而居的弟子們，使他們躬耕自給，邊耕邊讀；他鼓勵(lì)門生和子侄們，要“耕于此，讀于此”，不要“小視學(xué)稼”。

       孫奇逢主張“人無賢愚”，只要肯學(xué)，“必開以性之相近，使自力于庸紓”。在講學(xué)中，他對(duì)學(xué)生不論身份地位，一律以誠(chéng)相待，因材施教，循循善誘，在當(dāng)時(shí)廣受贊譽(yù)。所以他在夏峰村講學(xué)時(shí)，四方學(xué)者慕名而至潛心受學(xué)，門人弟子達(dá)數(shù)百人，多有成就。明末遺老如申鳧盟（1612～1677，名涵光，字孚孟，號(hào)鳧盟，一號(hào)聰山，直隸永年人，清順洽中恩貢生，理學(xué)著作有《性習(xí)圖》、《義利說》、《進(jìn)說》及文集等。）、王五公（1615～1684，名余佑，字介祺，自號(hào)五公山人，直隸新城人，從孫奇逢學(xué)兵法，著有《居諸編》、《諸葛八陣圖》、《兵民經(jīng)絡(luò)圖》及文集等）；達(dá)官如湯斌（1627～1687，字孔伯，號(hào)荊峴，河南睢州人，清初理學(xué)名臣，官至工部尚書，著作甚多，主要如《湯子遺書》，并撰有《孫征君年譜》）、魏象樞（1616～1685，字環(huán)極，晚號(hào)寒松老人，山西蔚州人，清初理學(xué)名臣，官至都察院左都御史，言論見《寒松堂集》）、魏裔介（1616一1686，字石生，號(hào)貞庵、昆林，直隸柏鄉(xiāng)人，清初理學(xué)名臣，官至保和殿大學(xué)士，曾向清廷獻(xiàn)滅南明策。理學(xué)著作二十余種，主要如《圣學(xué)知統(tǒng)論》、《論性書》、《希賢錄》等）……，皆及門受業(yè)。還有鄉(xiāng)農(nóng)販豎，他也不吝教誨。許多人見他一面，聽他幾句話，便奮志向上做人。黃宗羲在稱贊孫奇逢的教學(xué)活動(dòng)時(shí)曾言：“北方之學(xué)者，大概出于其門。”大思想家顧炎武也曾不遠(yuǎn)千里到輝縣造訪孫奇逢，兩人在思想和學(xué)術(shù)上做了深入的探討和交流。

                               三

      孫奇逢的著述多成于晚年隱居蘇門期間，講學(xué)之余，兼及著述。親自定稿的著作有《理學(xué)宗傳》、《四書近指》、《晚年批定四書近指》、《中州人物考》、《畿輔人物考》，都是他居夏峰時(shí)所作?！独韺W(xué)宗傳》是孫奇逢的傾力之作，是先于黃宗羲《明儒學(xué)案》的一部學(xué)術(shù)史著。全書二十六卷，三易其稿，幾乎傾注了畢生心血。該書全面系統(tǒng)地反映了作者晚年的理學(xué)觀點(diǎn)，特別是對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)所持的態(tài)度。其它較著名的論著有《兩大案錄》、《甲申大難錄》、《孫文正公年譜》、《蘇門紀(jì)事》、《理學(xué)傳心纂要》、《四書近指》、《周易大指》、《尚書近指》，后人編有《夏峰集》、《孫夏峰先生全集》等。

      著名當(dāng)代大學(xué)者錢鐘書的《談藝錄》認(rèn)為，"方苞寫孫奇逢傳，人家看了不滿意，認(rèn)為孫奇逢的為人，有三個(gè)特點(diǎn):一是他的講學(xué)宗旨比較突出，主張身體力行;二是他的義俠之跡，在明末亂世，他能夠率領(lǐng)幾百家據(jù)守險(xiǎn)要，保全鄉(xiāng)里;三是他的門墻廣大，教育了很多人才。"的確。孫奇逢的一生前期以肝膽有氣骨和才略而著，晚年專心教授著述，以道德學(xué)問而屹然成為北學(xué)重鎮(zhèn)。他身處亂世，卻能傾心治學(xué)，修身養(yǎng)性，將所經(jīng)歷的磨難和體驗(yàn)都融入到日日研習(xí)的學(xué)問和感悟之中。他的社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)實(shí)踐，有力地推動(dòng)了社會(huì)道德的歸正，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展傳播。故而有人稱贊他“始以豪杰，十分準(zhǔn)確。

      在京畿之南的保定市容城縣，長(zhǎng)久地流傳著“容城三賢”美名。此“三賢”分別為元初著名理學(xué)家、詩人劉因，有明朝嘉靖年間因上疏彈劾權(quán)相嚴(yán)嵩反被其害的兵部武選員外郎楊繼盛，第三位就清初大儒孫奇逢?！度莩强h志》介紹：“他們的共同特點(diǎn)表現(xiàn)為：雖為讀書人，性嗜理學(xué)，卻關(guān)心國(guó)家興衰，嫉惡如仇，反對(duì)異族侵凌，有著維護(hù)國(guó)家、民族尊嚴(yán)和利益的強(qiáng)烈感情。在事關(guān)生死利害的時(shí)刻，他們都表現(xiàn)出矢忠正義，氣節(jié)凜然。他們都能詩擅文，常將胸中深沉的感情發(fā)浩嘆，是為慷慨悲歌。這些共同節(jié)操風(fēng)骨，有著明顯的燕趙志士仁人的遺風(fēng)流韻。所以，后世的容城人崇敬和懷念這些名賢碩儒，稱他們?yōu)椤莩侨t’?！?/span>