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與唐朝一起輝煌——蒲州古城 ——唐代蒲州：文化的蒲州
“郭子儀以河?xùn)|居兩京之間，扼賊要沖，得河?xùn)|則兩京可圖。時(shí)賊將崔乾佑守河?xùn)|，丁丑，子儀潛遣人入河?xùn)|，與唐官陷賊者謀，俟官軍至，為內(nèi)應(yīng)?！?/p>
——《資治通鑒》卷第二百一十九 唐紀(jì)三十五 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。我們無(wú)緣得見(jiàn)唐朝的蒲州那無(wú)比的繁華了。然而，透過(guò)卷帙浩繁的歷史典藉，還是可以依稀看見(jiàn)唐中都那車馬喧鬧的街市，那書(shū)聲朗朗的學(xué)府，那絲竹繚繞的舞榭歌場(chǎng)，那爭(zhēng)奇斗韻的文壇詞苑。 蒲州滿意于歷史賦予自己全國(guó)文化中心的城市定位，幾千年沉淀的文化營(yíng)養(yǎng)也培育了它與之相適應(yīng)的蘊(yùn)藉儒雅的城市特征，使它形成并保持了寬容和諧的文化生態(tài)，表現(xiàn)了博大的文化容量和強(qiáng)健的文化氣魄。 蒲州最引人注目的文化遺存是祭祀場(chǎng)所，或殿、或祠，或壇、或廟，城內(nèi)城外，多處存焉：祭天的玉皇閣在西門之左；祭地的先農(nóng)廟在城東甕城之外；祭舜為薰風(fēng)臺(tái)，依東甕城南城墻而建，還有虞帝廟，在東甕城內(nèi)；祭禹為禹王廟，則在城西蒲津橋北側(cè)；祭文有文廟，在城之東南；祭武有關(guān)帝廟，在城之中央；拜佛，城外有普救寺、萬(wàn)固寺；禮道，五老峰即是道教名山，城西北角還有真武廟；其它如火神廟、馬王廟、魁文閣、無(wú)祀壇、城隍廟，也是各有所祀。最有地理依據(jù)和地方特色的祭祀活動(dòng)，當(dāng)屬祭舜與祭河。舜都蒲坂，天下唯一，舜帝遺風(fēng)，千年遺續(xù)，祭舜之盛，蒲州自然別于他處，有著特別的歷史感。而祭河，在蒲州也最為貼切。黃河泛濫，蒲州也深受其害，莊田村落不說(shuō)了，光蒲津橋，年年都被沖毀，成為地方和朝廷的心腹大患。肅宗時(shí)（756－761年），敕封江、河、淮、濟(jì)四瀆之神之一黃河為“靈源公”，并在蒲州城外西南方敕建“河瀆神祠”，是那位著名的“中興”名將郭子儀擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度使時(shí)期親自督建的。祭祀文化，是歷代帝王最關(guān)注的文化，李世民自命“真命天子”，“紫微星”下凡，他和他的后人當(dāng)然不會(huì)懈怠對(duì)天地、對(duì)神圣、對(duì)祖先的祭祀。值得注意的是，蒲州城里儒、釋、道如此近距離融合并舉，天、地、神、圣如此相互依存和諧共處，表現(xiàn)了極大的文化包容度，是不多見(jiàn)的，是蒲州的一大特色。蒲州城內(nèi)有著這樣名目繁多的祭祀場(chǎng)所，又沒(méi)有朝廷的繁文縟節(jié)和復(fù)雜政務(wù)，祭祀天地神圣就按部就班行禮如儀地進(jìn)行著。 河中府，城市級(jí)別已與首都相同，在全國(guó)范圍內(nèi)，它和“陜、鄭、懷、汴、魏”同為“六雄”。城市的規(guī)模與重要性，說(shuō)它相當(dāng)于如今的天津、上海、重慶，是委屈了它。作為“中都”時(shí)間不長(zhǎng)，即被廢。是機(jī)構(gòu)重疊？冗員過(guò)多？財(cái)政重負(fù)？我們不得而知了，但是后來(lái)它又升格為“四輔”。再過(guò)多年后，又再次置中都。不論廢之后和再置之前，規(guī)模和重要性，還是一如“中都”。在“中都”期間，它的機(jī)構(gòu)編制與官員配置，也與中央相同。在首都200多里外的城市里，有著一套準(zhǔn)中央班子，有著什么意義呢？最少，一旦天下有變，兩天之內(nèi)撤出長(zhǎng)安，蒲州城里就有一整套現(xiàn)成的戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，蒲州城就是現(xiàn)成的戰(zhàn)時(shí)臨時(shí)首都。想想抗戰(zhàn)時(shí)國(guó)民黨中央政府遷都重慶的慌亂與狼狽，我們不能不佩服唐王朝最高統(tǒng)治者的深思遠(yuǎn)慮。河中府行政區(qū)劃最大時(shí)轄十三縣，而同時(shí)的絳州只轄七縣，晉州（臨汾）只轄八縣，表明了它不僅是名義級(jí)別上而且更是地盤實(shí)力上的重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)蒲州戶七萬(wàn)零八百，口四十六萬(wàn)九千二百，在同等州府中，是幅員最眾的了。唐玄宗時(shí)期，把天下分十大軍區(qū)，由節(jié)度使分兵治理，蒲州即為河中節(jié)度軍使鎮(zhèn)城，最多時(shí)節(jié)制蒲、晉、絳、隰、慈、虢、同等七州軍馬。如此幅員與軍力，既不用像邊防軍那樣枕戈待旦防御外患，也不必像京畿部隊(duì)那樣龍虎羽林衛(wèi)戍中樞，蒲州城內(nèi)城外就是最好的屯兵養(yǎng)兵之地。到如今我們不用查看地圖，就能想出永濟(jì)境內(nèi)數(shù)以幾十計(jì)的以營(yíng)字命名的村莊：劉家營(yíng)、申家營(yíng)、曾家營(yíng)、杜家營(yíng)、古寺?tīng)I(yíng)、許家營(yíng)、黃旗營(yíng)、常旗營(yíng)、下馬營(yíng)、田營(yíng)、張營(yíng)、馮營(yíng)……我們依稀能夠想象，這些座落在中條山下崎嶇山路和黃河岸畔無(wú)際灘涂的兵營(yíng)里，多少將帥兵卒在認(rèn)真而又從容地進(jìn)行軍事訓(xùn)練。蒲州的山川丘陵，為他們的演兵習(xí)武提供了多少難得的地形科目啊。在將帥的軍帳里，多少將領(lǐng)校佐在反復(fù)研討治軍方略？在幕府的帷幄中，多少參謀軍師在策劃用兵之道？這一切，表現(xiàn)了蒲州另一個(gè)重要文化構(gòu)成——軍事文化：不用打仗的軍隊(duì)，軍事行為就成了一種科研。而軍力武備，永遠(yuǎn)是國(guó)家安全的保證?！鞍彩分畞y”前，安祿山反心已露，還向朝廷要官，要求兼任河?xùn)|節(jié)度使。安祿山是邊將，已經(jīng)控占邊防幾個(gè)大軍區(qū)，蒲州國(guó)家腹地，京畿門戶，他怎么還敢要？完全喪失警惕的玄宗皇帝竟然就答應(yīng)了。不久，一次幾乎動(dòng)搖大唐江山的“安史之亂”就爆發(fā)了。好在蒲州并沒(méi)有被周密經(jīng)營(yíng)和控制，在東北、中原大片土地淪陷的時(shí)候，升平日久的蒲州又一次獻(xiàn)出了自己的軍事貯備，表現(xiàn)了自己的軍事水準(zhǔn)：朝廷滿朝擇選良將，根據(jù)名將郭子儀的建議，任李光弼為河?xùn)|節(jié)度使，后又遙領(lǐng)淪陷區(qū)范陽(yáng)節(jié)度使，走上抗擊叛軍的最前線，與郭子儀并肩作戰(zhàn)，成為受王命于危難、挽狂瀾于既倒的“中興”大將。而在兩京陷落蒲州也陷落敵手的危難時(shí)刻，還是郭子儀提出“蒲州居兩京之間，得蒲州則兩京可圖”的戰(zhàn)略思想，又親任河?xùn)|節(jié)度使，全力攻取蒲州，進(jìn)而取得光復(fù)兩京的輝煌勝利，贏得了那一場(chǎng)關(guān)乎大唐王朝生死存亡的偉大戰(zhàn)役。蒲州又一次發(fā)揮了自己戰(zhàn)略支點(diǎn)的作用，蒲州又一次成就了唐朝。我們不難想象在平息叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，唐王朝的戰(zhàn)略家們會(huì)對(duì)蒲州給予怎樣的評(píng)價(jià)，會(huì)對(duì)久居升平之地卻又受到長(zhǎng)期軍事文化氛圍熏陶的蒲州軍民，給予怎樣的評(píng)價(jià)。直到現(xiàn)在我們也有理由認(rèn)為，無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)，都不會(huì)過(guò)高。 唐代興佛。不用翻閱史藉，我們從現(xiàn)在永濟(jì)境內(nèi)的唐代佛寺遺跡就看得出來(lái)。普救寺、萬(wàn)固寺、棲巖寺、石佛寺、延祚寺…… 在當(dāng)時(shí)，這些都是國(guó)家級(jí)別的寺院，或是“則天娘娘功德院”，或是“天下第一禪林”，或是皇帝不止一次拜佛巡幸，都可以揣度這些寺院在全國(guó)佛寺中的重要地位，可以揣度這些佛事活動(dòng)的文化量級(jí)。開(kāi)元年間，佛教徒隊(duì)伍已十分龐大，成為國(guó)家和百姓的負(fù)擔(dān)，這時(shí)候名相姚崇執(zhí)政，向玄宗皇帝提出抑佛的政策，對(duì)全國(guó)寺院和教徒進(jìn)行了一次機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)和隊(duì)伍減員。但從史藉和永濟(jì)境內(nèi)的佛寺規(guī)模看，我們不能肯定當(dāng)時(shí)蒲州佛界受到的精簡(jiǎn)和限制，相反，我們看到普救寺這個(gè)著名寺院里竟發(fā)生了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，就可以想見(jiàn)唐代佛教的人性化和寬容度了，也可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)蒲州佛文化的興盛和繁榮了。 蒲州的府級(jí)學(xué)校，就始于唐朝開(kāi)元年間，到德宗貞元（785－805年）中，河中府尹兼節(jié)度使琿 鎮(zhèn)守蒲州時(shí)復(fù)建文宣王廟，移于城南，就是我們前文說(shuō)到的祭祀文廟。文廟就是孔廟，是祭祀場(chǎng)所，也是府學(xué)實(shí)體，是學(xué)生們上官學(xué)的地方。根據(jù)蒲州的文化地位，蒲州的文廟是當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的學(xué)府，應(yīng)當(dāng)不是過(guò)譽(yù)的說(shuō)法。我們?cè)凇镀阎莞尽房梢钥吹揭环皩W(xué)宮圖”，其中教學(xué)設(shè)施十分完備：大門、泮池、戟門、圣殿、儀門、明倫堂、尊經(jīng)閣、教授署、教諭署、訓(xùn)導(dǎo)署、東廡、西廡、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、孝義祠、崇圣祠、儒學(xué)坊、魁星樓、儒學(xué)（門）等竟達(dá)19處之多，完全適宜高等學(xué)校教學(xué)、研究、管理、藏書(shū)、生活、紀(jì)念、展覽、禮儀、活動(dòng)、游樂(lè)、祭圣……的需要。用現(xiàn)代的大學(xué)比較，它不比京城的清華、北大，說(shuō)它相當(dāng)于南開(kāi)、復(fù)旦，不會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)可比性。這樣一所大學(xué)和遍布城鄉(xiāng)的縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)和私塾合理布局遞次招生，加上蒲州城里那么多大腕級(jí)的文化人物的影響，蒲州的教育在當(dāng)時(shí)十分興旺發(fā)達(dá)決不會(huì)是我們遙遠(yuǎn)的猜想. 蒲州物產(chǎn)，以桑麻種植和紡織為著。棉花“性宜沙土，疏而易達(dá)”，蒲州人多種于黃河灘涂，灘廣地寬，“不計(jì)頃畝”，只要“歲無(wú)霖潦，及河水所敗，則大收溫絮，御冬及供織紡，賴其用焉。“（《蒲州府志》卷之三，物產(chǎn)）市場(chǎng)供應(yīng)不必說(shuō)了，光制作軍衣、軍帳的棉布，蒲州得多少貢獻(xiàn)。蒲紙蒲筆，是當(dāng)時(shí)供應(yīng)京畿的重要物品。蒲紙“歲造十萬(wàn)，送京師，納于戶部有司領(lǐng)之”（同上）。中央政府統(tǒng)購(gòu)部門直接征購(gòu)，而且納入中央財(cái)政計(jì)劃，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的工藝水平和生產(chǎn)規(guī)模。蒲筆有特點(diǎn)，用的是黃鼠狼毛，雖不及湖州所造，“佳者亦中書(shū)”。筆墨紙硯，文化載體，蒲州是文化中心，出產(chǎn)文化用品，是題中之義，也是名起實(shí)隨。文化的物化表現(xiàn)，當(dāng)然是一個(gè)地區(qū)文化傳承意義的表達(dá)。其林業(yè)土特產(chǎn)蒲柿與虞梨，都是中原佳果，百姓食用自不必說(shuō)，還是朝貢佳品。有意思的是，在蒲州地方志書(shū)和正史記載中，蒲州物產(chǎn)排列第一的不是這些，而是一種叫做“氈翅扇”的東西。不仔細(xì)想，我們已經(jīng)不太了解這種物事的用場(chǎng)了。原來(lái)，我們?cè)趹騽∥枧_(tái)上，在宮廷題材的電視劇里，常常能夠看到皇帝身后交叉支起的橢圓形扇子。這種扇子好像并沒(méi)有什么實(shí)際作用，好像并不是為了皇帝扇涼而只是一種儀仗，就是這個(gè)“氈翅扇”。這種東西需要量不會(huì)大，而專要從蒲州進(jìn)貢，是象征意義還是技術(shù)意義，我們已經(jīng)是很難確切知道的了，但我們知 道起碼它的織、繡、制作技藝是要求最高水平的。它要的不只是一種物質(zhì)層面的東西，而是升華為藝術(shù)意義的工藝，是一種科技含量。從這一點(diǎn)我們分析，蒲州城是當(dāng)時(shí)科技水平最高的城市之一，它擁有最高水平的藝術(shù)設(shè)計(jì)和制作技術(shù)，代表了當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)尖端。它的文化不僅僅表現(xiàn)為狹義的文化。 我們這才要說(shuō)到它的非物質(zhì)意義的文化了。唐朝的主要文學(xué)體裁——詩(shī)和傳奇，我們隨后都要專章寫到，在這里，我們只是羅列一下當(dāng)時(shí)蒲州城里本地藉（現(xiàn)永濟(jì)藉）詩(shī)人的名字吧。王勃、李商隱兩個(gè)大腕詩(shī)人的藉地現(xiàn)代區(qū)劃分別劃入芮城、萬(wàn)榮，我們?nèi)烫鄄涣?，只列確屬現(xiàn)代區(qū)劃為永濟(jì)藉的，只列《唐才子傳》里記載的前十名： 王維，原藉太原祁人，后隨父徙于蒲。 盧綸，河中人，故居在棲巖寺東。 耿韋，河?xùn)|人。 暢當(dāng)，河?xùn)|人。 楊巨源，蒲中人。 柳宗元，虞鄉(xiāng)人。 呂溫，河中人。 司空?qǐng)D，河中人。 聶夷中，河中人（從《新唐書(shū)》）。 王駕，蒲中人。 掂掂這十個(gè)名字的份量吧！ 具有蒲州特色的是，這么多的頂尖級(jí)別的詩(shī)人們沒(méi)有特意結(jié)合或者湊合什么蒲州詩(shī)派，也沒(méi)有組織什么“蒲軍”、“晉軍”。他們誰(shuí)也不指望弄個(gè)什么陣營(yíng)來(lái)壯自己的聲勢(shì)，他們誰(shuí)也沒(méi)有指望憑借老鄉(xiāng)的詩(shī)名來(lái)成就自己的詩(shī)名，他們就是各干各的，各自在各自開(kāi)辟的藝術(shù)道路上攀高援頂，他們無(wú)一例外地都達(dá)到了峰頂，他們無(wú)一例外地表現(xiàn)了自己的藝術(shù)品級(jí)。 還有音樂(lè)舞蹈。生于永樂(lè)獨(dú)頭村的楊玉環(huán)，成為貴妃時(shí)已才藝過(guò)人，是著名的音樂(lè)舞蹈家了。還有王維，最初在京城的職務(wù)就是大樂(lè)丞，就是主管宮廷音樂(lè)活動(dòng)的主官，他的音樂(lè)藝術(shù)水平，就不用說(shuō)了。 還有書(shū)法美術(shù)。河?xùn)|薛稷，官至少保，是天后朝時(shí)的著名書(shū)畫家。他曾繼褚遂良后主政河南。褚遂良是唐代著名書(shū)法家，而當(dāng)時(shí)人們稱“買褚得薛不落節(jié)”，書(shū)名已與褚遂良同等級(jí)別了。更值得在書(shū)法史上記下一筆的是，宋朝那位風(fēng)流皇帝徽宗趙佶，皇帝雖然做的荒唐，卻是個(gè)頂尖級(jí)別的藝術(shù)家。而他也推崇薛稷的字，他就是研習(xí)薛稷的字才創(chuàng)造出“瘦金體”的。薛稷的畫更有名，“畫猶工絕”，皇帝處理朝政的秘書(shū)省，相當(dāng)于如今的中央辦公廳，就貼著他畫的鶴。杜甫還寫過(guò)詩(shī)稱贊：“薛公十一鶴，皆寫青田真?！笨梢?jiàn)名重當(dāng)時(shí)。還有一位畫家叫祁岳（一說(shuō)為樂(lè)），杜甫有詩(shī)說(shuō)他“豈但祁岳與鄭虔”。鄭虔在當(dāng)時(shí)畫稱絕品，把他與鄭虔相提并論，畫壇地位可知。詩(shī)人岑參寫有一首詩(shī)《送祁樂(lè)歸河?xùn)|》（《蒲州府志》卷之二十二，藝文詩(shī)），推崇他的畫：“祁樂(lè)后來(lái)秀，挺身出河?xùn)|。……有時(shí)忽乘輿，畫出江上峰。床頭蒼梧云，簾下天臺(tái)松。忽如高堂上，颯颯生清風(fēng)……”這樣兩個(gè)高級(jí)別的詩(shī)人推崇他的畫，應(yīng)該說(shuō)不是徒有虛名。 還有一個(gè)非常有意思的地方，至少我們還沒(méi)有從史藉中看到過(guò)這樣一個(gè)地方，“綠莎廳”?，F(xiàn)在想來(lái)，可能這就是最早的文藝沙龍了。在《蒲州府志》那泛黃的冊(cè)頁(yè)里，我們不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了這三個(gè)字，仿佛在枯焦的黃河灘涂上突然看見(jiàn)一處綠蔭掩映的所在。我們急切的目光迫不及待地要看清史藉的釋文，果然像預(yù)料的那樣：“唐河中府有綠莎廳，為諸書(shū)記、從事、趨府宴會(huì)之所。其中芳莎被庭，縟翠可玩。宋治平中，猶尚如昔。居此廳者，日使隸人引水澆澤之。王元之有詩(shī)曰：‘綠莎廳事舊鳴蟄。’是也，后毀?！?/div> 一個(gè)藝術(shù)沙龍，出現(xiàn)在八世紀(jì)的蒲州城里。 沙龍，是一個(gè)舶來(lái)詞，本意是法語(yǔ)“會(huì)客室”、“客廳”的意思，十七世紀(jì)起，西歐貴族、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中談?wù)撐膶W(xué)、藝術(shù)或政治問(wèn)題的社交聚會(huì)，十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命前夜，在法國(guó)特別流行。我們蒲州的“綠莎廳”把“沙龍”的歷史，向前推進(jìn)了十個(gè)世紀(jì)！蒲州的“綠莎廳”是官辦還是私宅？是最高領(lǐng)導(dǎo)者直接管理還是有專職部門經(jīng)營(yíng)，已無(wú)可考，但有明確記載的是，來(lái)這里活動(dòng)的是那些相對(duì)來(lái)說(shuō)位置閑散的人物，是那些參謀、記室、幕員、贊劃之類的人物。這些人物的肩頭責(zé)任要輕一些，他們的目光就少了些功利和躁進(jìn)，就顯現(xiàn)出一種文化從容。他們的社交談話題目就要更博大一些和形而上一些。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)物、民俗……他們無(wú)所不談，話題散漫游離，并沒(méi)有很直接的目的。也許有時(shí)候形成了正確的政見(jiàn)，進(jìn)諫了，被采納了，甚至發(fā)揮了一點(diǎn)政治效益，他們就得意十分，自以為為修齊治平匡扶社稷出了將相之力。更多的是并沒(méi)有被上級(jí)采納，他們的意見(jiàn)往往漫無(wú)邊際，脫離實(shí)際，沒(méi)有可操作性。但這也影響不了他們的高談闊論，往往，思想的尖鋒一碰撞，竟閃現(xiàn)出美麗的火花來(lái)，成為頗據(jù)高度的思想成果和文化成果。他們當(dāng)然會(huì)在“綠莎廳”淺斟低唱，吟風(fēng)弄月，會(huì)繪制“邊塞明月”，會(huì)傾聽(tīng)“陽(yáng)關(guān)三疊”，會(huì)低吟“咦吁嘻，危乎高哉！”會(huì)高唱“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！?/div> ——他們當(dāng)然會(huì)談到兩位鄉(xiāng)賢，裴寂與張玄素。這是兩個(gè)對(duì)于大唐的“龍興”和鞏固都舉足輕重的人物。裴寂，虞鄉(xiāng)人，幼孤，靠哥哥養(yǎng)大，十四歲時(shí)就當(dāng)了郡主簿，就是書(shū)記秘書(shū)之類的職務(wù)。他后來(lái)在太原擔(dān)任晉陽(yáng)宮副監(jiān)，替隋煬帝管理晉陽(yáng)行宮。李淵任太原留守，與他關(guān)系最好。李淵可以說(shuō)不是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)歷史的偉大人物，他與隋煬帝是表兄弟，情感上接近些，也沒(méi)有遠(yuǎn)大的政治目光，看到歷史機(jī)遇的是李世民，大唐的真正開(kāi)拓者是李世民。李世民看到時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，看到力量已經(jīng)集聚，條件已經(jīng)具備，但他沒(méi)有把握說(shuō)服自己的父親。他知道父親與裴寂關(guān)系密切，就與裴寂密謀，由裴寂出面給李淵設(shè)了個(gè)圈套。裴寂是行宮副監(jiān)，請(qǐng)李淵來(lái)行宮喝酒，把他弄得大醉，睡到了留守行宮的兩個(gè)妃子的床上。李淵第二天醒來(lái)，糊里糊涂已經(jīng)犯了滅門之罪，他不造反也由不了他了。這才決定舉起反隋的大旗。這以后裴寂跟隨李淵東征西戰(zhàn)，一直是李淵的秘書(shū)長(zhǎng)（丞相府長(zhǎng)史）。李淵當(dāng)了皇上，封他為右仆射，知政事，就是宰相了。“上待裴寂特厚，群臣無(wú)與為比；賞賜服玩，不可勝記；命尚書(shū)奉御日以御膳賜寂，視朝必引與同坐，入閣則延之臥內(nèi)；言無(wú)不從，稱為裴監(jiān)而不名?！保ā顿Y治通鑒》卷一百八十五，唐紀(jì)一）蒲州人物對(duì)大唐建立的功勛，從皇帝對(duì)他的態(tài)度就看得出來(lái)。另一位蒲州人物叫做張玄素，也是虞鄉(xiāng)人，隋時(shí)原為景城縣戶曹。竇建德農(nóng)民軍攻破縣城，抓住他要?dú)?，城里一千多人集聚?hào)哭求告，說(shuō)這是個(gè)清官，殺了是無(wú)天理，要求代替他死，這才免了一難。到了唐朝，他是給事中，級(jí)別不高，負(fù)責(zé)給皇帝建言。再偉大的人物都有不偉大的時(shí)候，貞觀四年（630年），唐太宗突然下令，要派兵丁人夫去修繕東都洛陽(yáng)的宮殿，準(zhǔn)備巡幸。對(duì)于剛剛天下平靜得以喘息機(jī)會(huì)的百姓，這又是災(zāi)難的開(kāi)始。大臣們包括那個(gè)最敢提意見(jiàn)的魏征向皇帝諍諫都沒(méi)有效果。眼看著，一個(gè)緊步隋煬帝后塵的決策就要實(shí)施了，一個(gè)關(guān)系到唐王朝政治走向的方針就要實(shí)施了。關(guān)鍵的時(shí)刻，張玄素站了出來(lái)，他上書(shū)太宗，說(shuō)你的過(guò)錯(cuò)，要超過(guò)隋煬帝了。當(dāng)年大唐攻克洛陽(yáng)，太上皇憤恨宮殿奢華，下令燒毀，是你說(shuō)瓦木可用，請(qǐng)賜給貧人。天下人都稱贊你的盛德?，F(xiàn)在你又要征集民力修復(fù)宮殿，是重蹈隋煬帝覆轍，不到五六年時(shí)間，教天下人怎么說(shuō)你！一番話說(shuō)得唐太宗承認(rèn)了錯(cuò)誤，收回成命。那位魏征也不得不服氣，說(shuō)張公論事，有回天之力。回天之力這個(gè)成語(yǔ)，就是從這兒來(lái)的。儒雅的蒲州人，在堅(jiān)持正義的關(guān)鍵時(shí)刻的強(qiáng)硬表現(xiàn)，連那些平素號(hào)稱強(qiáng)硬的人也自愧不如。這種人格自重和文化韌性，是蒲州人的特征，也是蒲州的特征。 ——他們當(dāng)然會(huì)談到兩位本郡官長(zhǎng)，顏真卿和琿 ，這是兩個(gè)傳遞和創(chuàng)造蒲州文化的歷史接力者。顏真卿（709－784年），大唐中興名臣，安史之亂的時(shí)候，他是平原太守。他對(duì)安祿山的反叛行為早有察覺(jué)，而且有所準(zhǔn)備。叛亂爆發(fā)，他聯(lián)合周圍十七郡人馬抵抗，是當(dāng)時(shí)抵抗叛亂的四大主力部隊(duì)之一。后來(lái)他的官職很大，但在宦海沉浮中遭遇了一次貶謫，被逐出京城。蒲州有幸，他被貶的地方就是蒲州，降級(jí)使用，做了蒲州刺史。他在蒲州的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，但只要他經(jīng)營(yíng)過(guò)蒲州，就不會(huì)不給我們留下文化的痕跡。我們知道他又是一個(gè)著名的書(shū)法家，書(shū)法中的顏體，就是他創(chuàng)造的。我們不難想象，在出產(chǎn)蒲筆蒲紙的地方，來(lái)了一位書(shū)法家長(zhǎng)官，對(duì)于書(shū)法的發(fā)展，是一個(gè)多么好的機(jī)遇。蒲州地方的官風(fēng)民風(fēng)是不卑不亢的，蒲州的官場(chǎng)氣氛是從容淡泊的，受到京城官場(chǎng)傾軋和排擠的顏真卿到了蒲州這個(gè)最適宜調(diào)整身心的地方，心情自然滋潤(rùn)了許多，放松了許多。蒲州當(dāng)然也不會(huì)是政務(wù)繁劇的地方，顏真卿正好鋪開(kāi)蒲紙，提起蒲筆，練習(xí)寫字。蒲州西城墻上的逍遙樓，城東六里之外的普救寺，就是他題寫的牌匾。在蒲州，他寫了自己著名的行書(shū)代表作《祭侄稿》，紀(jì)念他的侄兒。安史之亂時(shí)，他為平原太守，他的兄長(zhǎng)顏杲卿為常山太守，都是當(dāng)時(shí)抗擊叛軍的名臣。賊兵起時(shí)，他的兄長(zhǎng)派侄兒季明來(lái)給他傳遞軍情，返回常山后城即被賊破，父子英勇捐軀。平亂后，事過(guò)經(jīng)年，朝廷追贈(zèng)他的侄兒為贊善大夫。這時(shí)顏真卿正在蒲州任職，得到消息，悲慨不已，揮毫寫下這篇文情并茂的千古名帖。這篇行書(shū)雄沉渾厚，剛勁蒼郁，一掃二王嫵媚秀潤(rùn)之風(fēng)，被譽(yù)為繼《蘭亭集序》之后的“天下第二行書(shū)”。值得慶幸的是，在這篇《祭侄稿》里，他為我們留下了“蒲州”兩個(gè)端莊飽滿的大字，“蒲州”二字就永遠(yuǎn)留在中國(guó)書(shū)法史里，可垂千古。顏?zhàn)值膬r(jià)值，在于突破二王和初唐四大家（歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷）崇尚“秀”、“雅”的美學(xué)觀念，化纖巧為剛健，豐富了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)，也體現(xiàn)了盛唐博大雄恢的時(shí)代精神面貌。一個(gè)書(shū)法藝術(shù)流派——顏體在書(shū)法藝術(shù)史上站住了。我們蒲州為顏體書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和成熟，提供了多少蒲筆、蒲紙，自然不需要特意炫耀，但我們蒲州為刺史大人提供了多少美好的藝術(shù)情懷，提供了多么舒展的藝術(shù)氛圍，書(shū)法藝術(shù)史就是不能忘記的了。時(shí)至今日，蒲州周圍地區(qū)的書(shū)法愛(ài)好者們，仍然喜歡研習(xí)顏體，這當(dāng)然是顏體書(shū)法藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，是蒲州文化綿延承續(xù)的表現(xiàn)。另一位蒲州長(zhǎng)官是琿 （736－800），是少數(shù)民族，世代為唐將，安史之亂隨郭子儀平叛，收復(fù)兩京、勤王保駕，立下了很大功勞。后來(lái)蒲州守將李懷光叛亂，是他來(lái)討平的。他就留在蒲州擔(dān)任府尹兼節(jié)度使。主政蒲州，竟達(dá)16年之久。這位蒲州府尹是武將出身，鎮(zhèn)守一方，安定地方，自然得心應(yīng)手，沒(méi)想將軍還喜歡文事。他不是一般武將的暴烈狂傲的作風(fēng)，而一直保持忠誠(chéng)謹(jǐn)慎的性格。給朝廷的供奉，他要親自過(guò)目；朝廷來(lái)的東西，他要下跪接受，朝廷一直對(duì)他十分信任。那時(shí)候朝廷對(duì)節(jié)度使是又不放心又不敢得罪，有什么不合適的意見(jiàn)和要求，都予以姑息，只有對(duì)琿 該批評(píng)就批評(píng)，該不答應(yīng)就不答應(yīng)?，q 心里是清楚的，朝廷不懷疑他，別人挑撥中傷，都離間不了他和朝廷的關(guān)系，于是就有更多的心思發(fā)展蒲州的文化。修建文宣王廟，設(shè)立蒲州高等學(xué)府，就是他當(dāng)政時(shí)候的事。一個(gè)行伍出身，廝殺半生的武士，在歷史上留下的重要一筆，是對(duì)蒲州教育文化事業(yè)的貢獻(xiàn)。 …… 綠莎廳里，蟲(chóng)鳴聲聲，花香縷縷，蒲州的文化人呼朋引類，高談闊論。談著談著，他們把唐詩(shī)由五言進(jìn)化為七言，定型為七律，豐富了詩(shī)的表現(xiàn)能力。談著談著，他們把魏晉志怪小說(shuō)進(jìn)化為傳奇，使小說(shuō)成為更加成熟的敘事文體。談著談著，他們把駢儷體運(yùn)動(dòng)成散體古文，使散文更好地表達(dá)思想記敘現(xiàn)實(shí)?！熬G莎廳”分明是唐代時(shí)期的藝術(shù)沙龍，是最高級(jí)別的藝術(shù)殿堂，分明是唐代文化大軍前進(jìn)路上的宿營(yíng)地；蒲州，理所當(dāng)然應(yīng)該譽(yù)為唐代文化快速演進(jìn)的里程碑，譽(yù)為唐代貯存文化成果的國(guó)家倉(cāng)廩。 透過(guò)歷史的煙云，我們仿佛還能看見(jiàn)，在蒲州的晴朗天空下，在蒲州繁華的城鄉(xiāng)土地上，祭祀天地神圣的儀式在莊嚴(yán)地進(jìn)行著，佛事道場(chǎng)的香煙在裊裊地盤旋著，演兵場(chǎng)上十八般武藝在認(rèn)真地演練著，蒲津橋畔筆挺站立的軍士在嚴(yán)密地駐守著，平川灘涂豐收的棉花在忙碌地采摘著，中條山腳下柿樹(shù)林里果香在濃濃地飄散著，工場(chǎng)坊間的蒲紙蒲筆在緊張地制造著，宮用作坊的“氈翅扇”在精心地刺繡著，“綠莎廳”里文人墨客們?cè)陧镣粞蟮馗哒勯熣撝?/div> 大唐蒲州，這樣在歷史中定格。
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