(作者：至真齋主)

《紅樓夢》開篇作者自云，曾歷過一番夢幻之后，將真事隱去，而借“通靈”之說撰此《石頭記》一書，故曰甄士隱云云。批書人又在甄士隱出場時(shí)對他的名字做批：“托言將真事隱去也”。作者和批書人說得很明白，本書的一個(gè)重要寫作手法就是將真事隱去。既然將真事隱去了，那么隱去的真事就必然藏在書中，如果我們不把隱藏在情節(jié)中的真事索隱出來，又如何知道作者寫本書的真正主旨立意呢？因此，索隱是解讀《紅樓夢》最重要的方法，比考證都重要。索隱是探求隱微奧秘的道理。《易經(jīng)·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！笨追f達(dá)這樣注解“索隱”一詞的含義：“索謂求索，隱謂隱藏。”因受胡適紅學(xué)的誤導(dǎo)，一些紅迷把索隱說成是“猜笨謎”、“自娛自樂”，以致談“索”色變，甚至嘲笑，這是導(dǎo)致《紅樓夢》真正的主旨立意至今被埋沒，而官方紅學(xué)的解讀卻是對本書嚴(yán)重曲解的主要原因。

《紅樓夢》的一個(gè)重要寫作手法就是運(yùn)用讖語。讖語就是指說話、歌謠、曲子、圖畫等被日后應(yīng)驗(yàn)。《紅樓夢》中的讖語類型有：詩詞、曲賦、圖讖、誄文、戲文、偈子、酒令、燈謎、夢境、命名、諧音等。還有的用情節(jié)、場景、人物語言、詭異的聲音等立讖。這些讖語對本書的主旨立意、人物命運(yùn)的走向起到了閱讀導(dǎo)向作用?！都t樓夢》這部書明寫賈家，實(shí)寫國家，是以家喻國。書中的讖語雖然表面上看是預(yù)示著一個(gè)家族的衰亡和人物命運(yùn)結(jié)局，而實(shí)際上是在預(yù)示國家朝代衰亡的結(jié)局。高明的作者和批書人似乎預(yù)見到了以后的人們會歪曲這些讖語的真正立意，于是特意設(shè)置了一個(gè)導(dǎo)向圖來提醒讀者。這個(gè)導(dǎo)向圖就是秦可卿居室的那張《燃藜圖》。

第五回寶玉跟著賈母去寧府賞梅花，困倦了要午睡，秦可卿就領(lǐng)著寶玉去休息。書中寫道：“當(dāng)下秦氏引了一簇人來至上房內(nèi)間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯(lián)，寫的是：‘世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！翱戳诉@兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：‘快出去！快出去！’”

那么，寶玉為什么一看見這幅畫和對聯(lián)就說啥也不在這個(gè)房間住了呢？受一些紅學(xué)家的誤導(dǎo)，幾乎所有的紅迷都以為這幅畫是劉向勤學(xué)的故事，這幅對聯(lián)也是勸學(xué)的意思。而寶玉厭惡科舉考試，自然就會對這類說教產(chǎn)生抵觸情緒。其實(shí)這種理解是錯誤的。這幅畫不是什么劉向勤學(xué)，這幅對聯(lián)也不是勸學(xué)勵志之言。大家注意，在這幅對聯(lián)處有一個(gè)批語：〖看此聯(lián)極俗，用于此則極妙。蓋作者正因古今王孫公子，劈頭先下金針?！健敖疳槨笔谴汤C、針灸用的針。那么這條批語是什么意思呢？為什么要對古今王孫公子劈頭先下金針？這只有先把燃藜圖的秘密揭開，這條批語的寓意也就清楚了。

我們先看看這幅畫的典故。據(jù)《劉向別傳》和六朝無名氏《三輔黃圖·閣部》所載：“劉向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進(jìn)，見向暗中獨(dú)坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂裳及紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名。云：‘我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學(xué)者，下而觀焉。’乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，‘余略授子焉’。至向子歆，從向受其術(shù)，向亦不悟此人焉?！?/p>

劉向乃是漢朝皇室宗親，太一精授他《洪范五行》及天文地圖之書，以開聾聵，廣布其說，警示當(dāng)朝及今后各代統(tǒng)治者，也是別有深意。賈寶玉看到太一精傳授給劉向的《洪范五行》，唯恐讖語中的兇讖成真，引起不快乃至驚懼，于是不肯在這個(gè)房間休息。那么《洪范五行》是怎樣的文章呢？

《洪范》是《尚書》里的一篇文章?！渡袝酚址Q《書》或《書經(jīng)》，它是自堯舜至夏商周跨越兩千余年的歷史文獻(xiàn)，由孔子編纂并作序，是儒家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·五行志》記載：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！被邮羌q王的伯父，官太師，封于箕。紂王荒淫，不理國事?；舆M(jìn)諫不被接受，于是佯狂為奴。周克商的前一年，紂王殺王子比干，囚禁箕子。公元前1046年，武王克商，又命召公釋放箕子。后二年，武王訪問箕子，問殷為何滅亡，箕子不忍說殷的惡政。于是武王改問上天安定下民的常道，箕子便告以洪范九疇，意即大法九類。史官記錄箕子之言，寫成《洪范》。《洪范》托武王與箕子對話，言大禹治水有功，上帝錫予其“洪范九疇”。其中提出木火土金水五行及其性能作用。主張?zhí)熳咏ⅰ盎蕵O”，實(shí)行賞罰，使臣民順服。認(rèn)為龜筮可以決疑，政情可使天象變化。

《洪范》成為漢代“天人感應(yīng)”思想的理論基礎(chǔ)。董仲舒生于公元前179年。他的《天人三策》、《春秋繁露》以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個(gè)具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系，被譽(yù)為儒家大儒。元光元年，漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒對曰：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而有效者也?！对姟吩弧硪狗私狻?，《書》云‘茂哉茂哉！’皆強(qiáng)勉之謂也?！?/p>

董仲舒在《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的癥結(jié)。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”，否則“天”就會降下種種“災(zāi)異”以譴告人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天”就會使人君失去天下。

劉向繼承了董仲舒的天人感應(yīng)思想。在《洪范五行傳論》一書中，他梳理了自西周幽王二年（公元前780年）至西漢成帝元延元年（公元前12年）的符瑞和災(zāi)異。他以陰陽五行、天人感應(yīng)為理論，論證符瑞和災(zāi)異與國政得失的關(guān)系。雖然此書已佚，但在《漢書·五行志》中保存了《洪范五行傳論》約一百五十二條。其中論災(zāi)異跟后、妃、君夫人及外戚間關(guān)系的約三十一條，論災(zāi)異跟君主失勢、國家敗亡間關(guān)系的約三十九條。

董仲舒、劉向的天人感應(yīng)論都屬于庶徵讖緯學(xué)說的范疇。庶徵指各種徵候?！渡袝ず榉丁吩疲骸笆纾涸挥?，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。”讖有吉讖、兇讖，是指預(yù)示吉兇的隱語，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言?！熬暋奔淳晻?，是相對于經(jīng)書而言的，是由經(jīng)書所衍生出來的，緯書以神學(xué)觀對儒家經(jīng)典作出闡釋，旨在宣揚(yáng)國家治亂興衰、帝王將相出世等都是天意的安排。東漢時(shí)流傳的“七緯”有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》。讖緯學(xué)說主要以河圖、洛書的神話、陰陽五行學(xué)說及董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說為理論依據(jù)，將天災(zāi)人禍、怪異現(xiàn)象與王朝興衰聯(lián)系起來。

這種庶徵讖緯學(xué)說當(dāng)然也被文學(xué)作品所吸收?！度龂萘x》第九回，一首小兒歌謠“千里草，何青青？十日卜，不得生”，不但預(yù)示了董卓專權(quán)暴政階段的結(jié)束，也宣告了各路諸侯你爭我奪、此消彼長、競相逐鹿、爭雄問鼎時(shí)期的開始。第六十二回，山林隱者紫虛道人以讖語的形式預(yù)言劉備入川及后事：“左龍右鳳，飛入西川。雛鳳墜地，臥龍升天。一得一失，天數(shù)如然。宜歸正道，勿喪九泉?！惫辉谌氪飞?，道號鳳雛的龐統(tǒng)輕敵冒進(jìn)，在落鳳坡被張任布下的伏兵萬箭穿身。結(jié)果使“龍、鳳”兩智者一東一西各輔川、荊的設(shè)想落空。后來關(guān)羽敗走麥城，劉備只得入川建蜀。

在其他文學(xué)作品如《拾遺記》、《搜神記》、《博物志》、《水滸傳》等都有利用讖語預(yù)言故事發(fā)展、人物命運(yùn)的情節(jié)。而《紅樓夢》是運(yùn)用庶徵讖緯手法的集大成者。書中這類例證很多，每一個(gè)讀者都耳熟能詳、俯拾即是。

很多紅學(xué)家和紅迷誤將《紅樓夢》開篇女媧補(bǔ)天的故事僅僅當(dāng)做神話，認(rèn)為與本書的歷史背景、主旨立意無關(guān)?；没赏`玉的補(bǔ)天石隨神瑛侍者來到人間，經(jīng)過幾世幾劫的造歷之后回到大荒山無稽崖青埂峰下，把自己的經(jīng)歷撰寫成一部書，并題詩：“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎俊毖a(bǔ)天石是作者自譬，“無材可去補(bǔ)蒼天”這豈不是國家江山淪陷而無力回天的自嘆嗎！且《石頭記》正文開篇即言：“當(dāng)日地陷東南”，這可不是神話故事了。地陷東南是指國家的東南一隅受到侵犯，導(dǎo)致山河淪陷。這是用庶徵讖緯筆法來預(yù)示書中接下來要寫的國家災(zāi)難，而不是指一家一戶的遭難。批書人明言本書采用了“以小寫大”的寫作手法。甄士隱一家的劫難只是國家遭難的縮影，同時(shí)也是隱喻皇家、國家的“賈家”即將遭難的預(yù)演。甄士隱注解的《好了歌》，其實(shí)是對國家遭難之際各色人物命運(yùn)歸宿的讖語預(yù)言。

其實(shí)書中很多處暗示了賈家是皇家，本書隱寫皇家和國家的史實(shí)。在第1回甄英蓮出場時(shí)，文本說到“有命無運(yùn)，累及爹娘”處，甲戌本有一條長批：“八個(gè)字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數(shù)，況天下之男子乎？看他所寫開卷之第一個(gè)女子便用此二語以定終身，則知托言寓意之旨，誰謂獨(dú)寄興于一情字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草芥乎？家國君父事有大小之殊，其理其運(yùn)其數(shù)則略無差異。知運(yùn)知數(shù)者則必諒而后嘆也?！边@條批語明言本書的寫作手法是“托言寓意”，絕非“獨(dú)寄興于一情字”，用諸葛亮、岳飛作比喻暗指收復(fù)河山、匡扶漢室，且“家國君父事”直言“以家喻國”。

蒙府本第54回有一條回前批語詩：“積德于今到子孫，都中旺族首吾門?？蓱z立業(yè)英雄輩，遺脈誰知祖父恩。”其中“都中旺族首吾門”這句詩的含義很明顯是指皇家，因?yàn)槌嘶始艺l敢自稱是國都里的第一旺族？而且這首詩也透露了作詩者是皇家后裔。第8回賈寶玉給薛寶釵看通靈寶玉時(shí)，有一首詩嘲諷通靈玉：“女媧煉石已荒唐， 又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。好知運(yùn)敗金無彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝?！逼渲小鞍坠侨缟酵帐希瑹o非公子與紅妝?！眱删涫歉鞣絼萘帄Z江山統(tǒng)治權(quán)而造成生靈涂炭的真實(shí)寫照。

第5回秦可卿房間“燃藜圖”圖讖的寓意，到了第77回揭開了謎底。寶玉看望重病中的晴雯后跟襲人有一段對話。

寶玉道：“不是我妄口咒他，今年春天已有兆頭的?！币u人忙問何兆。寶玉道：“這階下好好的一株海棠花，竟無故死了半邊，我就知有異事，果然應(yīng)在他身上?！币u人聽了，又笑起來，因說道：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的。草木怎又關(guān)系起人來？若不婆婆媽媽的，真也成了個(gè)呆子了?！睂氂駠@道：“你們那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜，墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物。世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而復(fù)生者幾次。這豈不是兆應(yīng)？小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗(yàn)。所以這海棠亦應(yīng)其人欲亡，故先就死了半邊?！?/p>

賈寶玉列舉的這些人物都跟當(dāng)時(shí)的國家命運(yùn)息息相關(guān)?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，在封建社會儒家思想占統(tǒng)治地位。諸葛亮輔佐漢室宗親劉備建立蜀國，希冀匡扶漢室統(tǒng)一國家，六出祁山北伐，鞠躬盡瘁死而后已。岳飛是抗擊金國的民族英雄。楊貴妃使唐明皇整日沉迷享樂，疏于朝政，導(dǎo)致安史之亂爆發(fā)，差點(diǎn)亡國。王昭君與匈奴首領(lǐng)和親，使?jié)h朝與匈奴和好免于戰(zhàn)爭。賈寶玉把自家院子的一株海棠花死了一半，跟晴雯的死聯(lián)系起來，又舉出孔子廟前的檜樹、墳前蓍草，武侯祠前的柏樹，岳飛墓前的松樹，說“世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而復(fù)生者幾次。這豈不是兆應(yīng)？”這就是庶徵讖緯與國家興衰治亂的關(guān)系。作者借寶玉之口說出這種思想，賈家豈不是以家喻國？直到此回賈寶玉這番議論的情節(jié)才與秦可卿居室燃藜圖所隱含的寓意對榫。寶玉觀燃藜圖心中不快、驚懼之謎底也就揭開了。

《紅樓夢》是警世書，用庶徵讖緯與國家治亂興衰聯(lián)系起來，意在警醒為政者和世人。其對聯(lián) ：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，是針對《洪范五行》和《紅樓夢》的提示語。大意是：把世間的一切都洞明了，把本書所隱寫的史實(shí)都解開了，這都是學(xué)問；把人世間的人情世故與天意警示的關(guān)系都通達(dá)了，把本書所描寫的人物情節(jié)與讖語之間的聯(lián)系都理清了，也就明白了人世和書中所隱藏的奧秘。這幅對聯(lián)的“文章”一詞可不是指著作等，而是指奧秘。此處的批語：〖看此聯(lián)極俗，用于此則極妙。蓋作者正因古今王孫公子，劈頭先下金針?！竭@是作者用劉向的學(xué)說和典故在對古今王孫公子們發(fā)出警示。