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從各拳派的老拳譜中可以看出它們寫的都是樁，只有會站樁的人才能寫出老拳譜中的話，所以也可以證明寫各拳派老拳譜的人，他們都是一派。在明朝時是一派，清朝以后改為密傳，互不來往，樁功越來越少，派別就出來了。中華武術(shù)各派的統(tǒng)一必須還是樁，各派都會站樁了，站樁普及了，中華武術(shù)還會統(tǒng)一，真正的中華武術(shù)才會真正被傳承下來。沒有了樁的武術(shù)不是真正的中華武術(shù)，是沒有生命力的，不管現(xiàn)在怎么炒作，宣傳力度有多大，都必將被歷史所淘汰。因?yàn)槿祟愖罱K是要講理的，沒有樁的武術(shù)是沒有道理的，怎么練也練不出道理來，沒有道理的武術(shù)怎能不被人類淘汰呢？“一時的勝敗在于力，千秋的勝敗在于理”。 現(xiàn)在中華武術(shù)門派眾多，各說各的理。隨著時間的推移，理的差距越來越大，如果要查各門各派原始的記錄就會發(fā)現(xiàn)各門派的理是一個理，都一樣。這就可以證明中國武術(shù)各門派是一個祖宗（現(xiàn)在新創(chuàng)的小門派除外，太極、八卦、形意、少林都是一個理）。 形意拳博大精深，一個姬際可創(chuàng)不了形意拳，肯定是學(xué)來的，跟誰學(xué)的只不過他沒說而已。太極拳跟形意拳一樣，如此博大精深的一門學(xué)術(shù)不可能是王宗岳所創(chuàng)，也不可能是陳家溝所創(chuàng)，一萬個王宗岳一萬個陳家溝也創(chuàng)不了太極拳，肯定是學(xué)來的，只不過沒說出來而已。八卦掌就連程庭華先生都不相信是董海川所創(chuàng)，肯定是學(xué)來的，只不過沒說而已。王薌齋也不承認(rèn)大成拳是自己所創(chuàng)，他說如果大成拳是他所創(chuàng)，他就勸人別學(xué)了，沒有學(xué)的價值。少林拳各派同理也是如此。 這些話不是我說的，我也沒有資格說這些話，這些話是謝鐵夫先生，郭云深先生，程庭華先生，王薌齋先生，尚云祥先生，還有幾位太極拳的巨匠（王薌齋的朋友）名字忘記了，是他們的心里話。但是他們沒有公開說，公開說是我說的，如果公開的不對請大家罵我，沒有他們的責(zé)任，如果歷史證明這些話是對的，功勞應(yīng)該是這些武術(shù)界的前輩們。 現(xiàn)在中國武術(shù)表面的興旺，是因?yàn)閲艺咧С?，資金扶持，大力宣傳。這是一時的力，再有力你沒理，最終還是要被淘汰。有樁功的武術(shù)是中華民族的先輩們用幾千年的血汗和時間積累的，它有道理，它能使鍛煉者練出道，所以最終的勝利一定屬于有樁功的武術(shù)，因?yàn)樗欣?，星星之火可以燎原?/div> 三、站樁功的道理 1、什么是站樁 站樁就是練一個動作，先把一個動作練會。什么叫練會，練會就是能在人體內(nèi)部搭一個架子，像一個用鋼鐵鑄成的一個架子。這個架子是永久性的全天候的，有了這個架子不管再做什么動作這個架子都存在，也就是說不管外形怎么動，里面都會有一個架子存在。肉就像衣服掛在衣服架上，也有人說像把棉捆在鐵棍上，這就是站樁的成果，這就是把人練整了。前人用了幾千年的時間，在戰(zhàn)爭中反復(fù)實(shí)踐，摸索出了把人練成整體的一套辦法，就是站樁，不能動著練，動著練不容易練整，因?yàn)槿庵鲃?，動著練，練的是肉；筋主靜，靜著練的是筋。練筋人才能整，筋是連接人體的。“氣生于骨而連于筋，血是氣之海，肉是氣之囊”，這就是我們老祖宗幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 先練筋，把人練整后，再練動作，也就是說再練肉，肉支持人做動作，筋連接人體各部分，才能做到一動全動，不動亦全動的狀態(tài)，這就是動中有靜，靜中有動，動靜互為。從太極與八卦的理論來說，這就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽互補(bǔ)。天下萬物無處不陰陽，我們中華武術(shù)在人體力學(xué)方面是對中華陰陽八卦理論的最好詮釋。中華武術(shù)易經(jīng)、內(nèi)經(jīng)、八卦理論做出了很好的證明，這是中國文化天人合一的一點(diǎn)詮釋，這就叫“筋肉若一”。 練整，就是把人體從面積上說練全了，從體積上說練透了，把人體練全了練透了人就整了。 人從表面上看凡是凹進(jìn)去的地兒都是屬于心的系統(tǒng)，外表是凹的，里邊主心；凡是凸出的地兒都屬肺，表面上看是凸的，實(shí)際主的是肺；凡是肉厚的地方主的是脾，凡是露骨頭的地方主的是腎，凡是關(guān)節(jié)連接處主的是筋。人體有心、肝、脾、肺、腎五大系統(tǒng)，內(nèi)五行與外五行相表里。 凡是能練著的地都會有力，什么叫力？放松的時候有力，或者說用力的時候是松的才是我們中華武術(shù)的力，“一使力就緊，一松就無力”是西方運(yùn)動的力。人體表面各關(guān)節(jié)各部位都有力了就說明人整了，得力的過程就是疼酸麻脹，全身各關(guān)節(jié)、各部位只有經(jīng)過了疼酸麻脹才能得力，沒有這個過程是不可能得力的，舒舒服服的得不了力。 力就像是把彈簧壓到中間，既不是壓到底，也不是彈簧完全放開而壓到中間，繼續(xù)壓也可以，放開一點(diǎn)也可以，忽悠忽悠的，身體某處有這種感覺叫“松緊”，多處出現(xiàn)這種感覺而且可以互相配合，互相呼應(yīng)叫“鼓蕩”，一面鼓，一面蕩，周身無點(diǎn)不彈簧，此時身體百脈處在即開即合的狀態(tài)，這叫“開合”。人體百脈處在“即開即合”的狀態(tài)可以排除體內(nèi)垃圾，而且還可以保證邪不內(nèi)侵，這是養(yǎng)生的最高境界。人體的開合是自然狀態(tài)，但是“即開即合”是練出來的，非從站樁上得不可。站樁是使人體百脈處在“即開即合”狀態(tài)不二的鍛煉方法。 只有心、肝、脾、肺、腎五個系統(tǒng)工作正常了才能順利的得氣，由筋輸送到身體各部，直到氣貫四稍。氣生于骨，而連于筋，血是氣之海，肉是氣之囊，此種運(yùn)動養(yǎng)生之法唯我中華民族獨(dú)有也。 2、筋骨鍛煉在技擊中的運(yùn)用 中國的技擊術(shù)是中華民族在幾千年的戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的，古代的戰(zhàn)爭就是保家衛(wèi)國，為了生存，戰(zhàn)場上的搏斗武器就是刀、槍、劍、棍。刀是雙手握的刀，劍是雙手握的劍，單手握的刀劍在戰(zhàn)場上是沒有的，單手力小握不住，雙手握住器械，雙手在器械上的配合可以增加力度，在搏斗中實(shí)用價值高。單手握的刀劍都是花劍、花刀。 中國古代戰(zhàn)場上的兵器如刀、槍、劍、棍，多有一個用法，最有代表性的就是槍。槍術(shù)體現(xiàn)了“天人合一”，其妙不可言。 中國的槍術(shù)在兩兵相接的一瞬間要做出“搬攔拿扎”四個勁兒，四個過程同時做，可一槍斃命，可謂神槍。什么叫“攔”，兩兵相接首先是兵器的相接即為“攔”。攔住以后同時具有搬力，什么是“搬力”，搬力就好比我們端著一杯滿滿的水在移動時水不能灑，這叫搬，然后拿，什么叫拿，拿就是兩槍相接即能聽清對方力的方向，敵用豎力我用橫力，敵橫力我即豎力，這種力快，比什么都快，在橫豎力之間找出敵虛點(diǎn)，最后是扎，一槍斃命。此種槍術(shù)必須有一個基礎(chǔ)，就是必須具備整力，只有具備整力的人才能得到這種槍術(shù)。整體力只有經(jīng)過站樁，鍛煉筋骨才能獲得。所以說中華武術(shù)的站樁到技擊中的槍術(shù)，體現(xiàn)了“天人合一”的道理。 兵器的運(yùn)用是為了保家衛(wèi)國，一招斃敵，中國武術(shù)家之間的友好切磋用的是“推手”，即“搭手”。什么是推手？推手就是用手臂來代替兵器，但要做出兵器的技術(shù)，適用于武術(shù)家之間的友好切磋。比如太極拳推手中運(yùn)用的“引進(jìn)落空，合即出”就是少林拳各派稱的“搬攔拿扎”，形意拳稱“虛即是實(shí)，實(shí)即是虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)換樞紐處，若不經(jīng)歷永不知”說的也是“搬攔拿扎”。前面提到形意、太極、八卦、少林各派同出一源，不是胡說，是有根據(jù)的（此次不詳解）。所以說中華武術(shù)的搭手即是槍術(shù)，只有練到“槍拳合一”，明白槍拳合一的道理才算進(jìn)了中華武術(shù)的門，否則即是門外漢。 形意拳創(chuàng)始人姬際可自稱是得了岳武穆王拳譜，后經(jīng)演練后創(chuàng)槍拳合一的拳法即形意拳。但岳飛的《九要論》寫的就是槍拳合一的拳術(shù)，所以說槍拳合一的拳術(shù)并非姬際可所創(chuàng)。岳飛留下了《九要論》是證據(jù)，中華武術(shù)的傳承靠的是口傳心授，明朝以前武術(shù)家靠的是口傳心授，明末清初后中國武術(shù)拳譜開始有了，而且越來越多，實(shí)踐證明拳譜出的越多失傳的越快。 四、站樁功的內(nèi)容 1、基本樁（養(yǎng)生樁）是站樁功最重要的內(nèi)容，基本樁主要目的是把人練整。練習(xí)基本樁首先要擺好間架，按照要求把間架擺好了，“形”就出來了，“形”對了，隨著時間的推移，“意”就自然而然的出來了。形意拳有句話叫“意自形生”，初練者主要是練形，形對了才能出意，錯誤的形練不出意，意就是力。什么是力？中華武術(shù)講的力是指人松的時候還有力，換句話說用力的時候還是松的，力和松是同時存在的。和西方的體育運(yùn)動松的時候沒有力，一緊才有力，一用力就緊是兩個截然不同的概念。 沒有經(jīng)過中華武術(shù)訓(xùn)練的人一用力都緊，所以說中華武術(shù)有站樁換勁之說，就是說通過站樁把人一用力就緊的習(xí)慣改成一用力就松，站樁用力之法是中華武術(shù)的專利，現(xiàn)代體育運(yùn)動都無法改變?nèi)艘挥昧途o的習(xí)慣。 練出“意”就是把站樁的要求變成意，一開始站樁的要求是通過形來完成的，時間長了就會變成意，意即力也。力出來了，各關(guān)節(jié)的力互爭就是拉筋，把筋拉長了無障礙了，力也就沒了，此時的力是自然力，自然力在技擊中才能運(yùn)用，這時人就整了。 2、在站樁出“意”，各關(guān)節(jié)運(yùn)用力互爭拉筋的時候，就可以進(jìn)行慢練（即試力）。慢練就是把適用于技擊的動作進(jìn)行反復(fù)的操練，其主要要求：（1）慢練時站樁中出現(xiàn)的力要能出現(xiàn)；（2）動作的整個過程每個點(diǎn)都要有力；（3）力無方向即中力，力隨時隨地可改變方向。 慢練時上述要求做不到就停，覺得可以做到時就慢動，停停動動即“行乎不得不止，止乎不得不行”，慢練就是“形隨意轉(zhuǎn)”的過程。 3、還要進(jìn)行搭手（推手）的練習(xí)。搭手練習(xí)就是在持重的情況下，身體各關(guān)節(jié)能繼續(xù)保持放松的狀態(tài)，人在持重時只有各關(guān)節(jié)各部位保持放松的狀態(tài)才能變力，能變力才能運(yùn)用敵豎我橫，敵橫我豎的運(yùn)力之法。 4、最后還要進(jìn)行器械練習(xí)，器械主要指的是刀、槍、劍、棍，練一樣即可。一般用桿子可代替器械，先用明勁抖桿子，抖熟了就可以。 5、技擊樁 什么是技擊樁？技擊樁就是通過練基本樁把人練整了以后，把慢練的東西，搭手的東西，器械的東西能在樁上練，也就是說把動著練的東西，持重時的東西，持器械的東西都能在持樁時練，即不動中練，此時的這種持樁狀態(tài)就是技擊樁。技擊樁與養(yǎng)生樁的區(qū)別不在于樁的姿勢，而在于練習(xí)者的水平，能站技擊樁的人都是有較高水平的，用什么樁都能站技擊樁，站不了技擊樁的人站什么樁都是養(yǎng)生樁。 人練整了才能有不動之力，他的力量來源靠的是自身的爭力，有了不動之力才可能借助敵力，把敵人的力與自身的力加在一起用，這才是中華武術(shù)的用力之道。人如練不整，胳膊是胳膊、腿是腿的局部力，用力只能靠掄，掄靠的是重力加速度的慣性力，此種用力之法不是中華武術(shù)的用力之道。 五、繼承王薌齋的遺志教授站樁功 王薌齋先生一生最大的功績是把中華武術(shù)的站樁功繼承下來，王薌齋先生的最大特點(diǎn)是會站樁，他把形意拳巨匠郭云深先生的樁法繼承下來。在清末民初之際，武術(shù)家們紛紛的創(chuàng)新套路招法，摒棄站樁功，而王先生卻反其道而行之，大力的傳承站樁功，用他自己的話說，就是“切志倡拳學(xué)，欲復(fù)古元始”，王薌齋先生的拳不是創(chuàng)新拳，而是復(fù)古拳。但是在大家都在搞創(chuàng)新，而唯獨(dú)他自己搞復(fù)古，在這個意義上說又是創(chuàng)新，當(dāng)今在中華武術(shù)瀕臨失傳之際需要的不是創(chuàng)新，而是復(fù)古。 王薌齋先生所倡導(dǎo)的站樁功在上個世紀(jì)二十年代曾經(jīng)叫“意拳”，在四十年代曾叫“大成拳”，在解放后干脆就一針見血，直接就叫“站樁功”，解放后王薌齋先生一直在教授站樁功。 沒有地基的樓房遇到地震就會坍塌，沒有樁功的中華武術(shù)就好比沒有地基的高樓大廈，是經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)的，終究會被歷史所淘汰。站樁功的傳承是非常困難的，但是再困難也傳承下來了。只要有站樁功中華武術(shù)就沒失傳，中華武術(shù)的魂還在，中華武術(shù)的根還在中國。 常志朗先生11歲跟隨王薌齋先生學(xué)拳，系統(tǒng)地繼承了王薌齋的拳學(xué)思想，我于1980年接觸常志朗先生，在常先生指導(dǎo)下學(xué)習(xí)大成拳。有感于傳統(tǒng)拳學(xué)的精髓――站樁功的重要性，繼承王薌齋的遺志，傳承站樁功！ 一九八四年八月，薌老之女王玉芳先生公布《大成拳譜》實(shí)乃武林幸事，該譜揭示薌老拳學(xué)之真諦。下面筆者根據(jù)多年修煉中會武道，解讀其點(diǎn)滴，以饗同道。 薌老在《大成拳譜》中說：“大成拳試力的動作，講究大動不如小動，小動不如蠕動（蠕動即是姑榮、鼓蠕）。鼓蠕的動作雖微不可見，卻是全身皆動。大成拳的要求就是要一鼓蠕就能把力發(fā)出去。此種蠕動正是功夫到了體成一塊的整勁之動。蠕，是一種爬行的軟體肉蟲，它的動作很微小，但一動則全身皆動，這是它特有的本能。我原意是說大動不如小動，小動不如蠕動?？赡苁怯捎诓焕斫饣蚶斫獾貌簧?，有人卻把我的話說成大動不如小動，小動不如不動。請問，不動怎么能打人呢？這也可能是因?yàn)椴焕斫?，也可能因?yàn)槿鋭佣峙c不動的讀音易混吧?！?/div> 動是絕對的，不動是相對的。有不少大成拳求學(xué)者不明白“不動”其實(shí)是“蠕動”。“蠕動”十分準(zhǔn)確形象地描繪了大成拳站樁、試力的肌肉運(yùn)動模式。由于肌肉的粘滯性和肌肉連結(jié)“體成一塊”的整體性，決定了只能是“蠕動”，而不可能是簡單的伸縮和明顯的位移運(yùn)動。這種不顯眼甚至看不見的“蠕動”形式正是中華武術(shù)獨(dú)有的，絕非簡單的移動運(yùn)動。 試力要緩、勻，運(yùn)勁如抽絲。肌肉呈“蠕動”狀態(tài)，在外形的微動“蠕動”中能更好地保持運(yùn)動的六面整體力。那種明顯的“推拉”試力、“伸縮”試力是根本試不出六面整體力的。當(dāng)試力功深后，“小動”也可，“大動”也可，但不論怎樣，內(nèi)部的肌肉“蠕動”是不變的。不論怎樣進(jìn)行試力，都要柔若無骨，每個關(guān)節(jié)、肌肉都要松開“蠕動”，像槐蟲一樣?？梢哉f，沒有整體肌肉的連結(jié)“蠕動”，就沒有真正意義上的試力。 “蠕動”表現(xiàn)在站樁上就是一種外形未見其動，內(nèi)在卻生生不已的“蠕動”。此時的“蠕動”顯得更加微妙。所以說，站樁絕非“不動”，而是“不動之動”，即“蠕動”。正如吾師楊鴻塵先生在其著名的《王薌齋拳學(xué)》中所說：“站樁并不是呆板地站在那里，而是在找動，也就是松緊貫穿站樁始終，功力越大肌肉本體感覺越大。站樁時要在不動中求微動?！边@是對“蠕動”的科學(xué)解釋。 現(xiàn)在，許多大成拳愛好者六樁多年而毫無所得，就是因?yàn)樗麄兯勒緲?、站死樁，站在那里不動地進(jìn)行所謂的“意念”訓(xùn)練，而肌肉根本沒有得到“蠕動”的鍛煉。 薌老的“蠕動”之說，一語道破大成拳之天機(jī)。為了準(zhǔn)確地表達(dá)不動之動，薌老用了“蠕動”。內(nèi)家武學(xué)六大層次： 一、易筋 易筋訓(xùn)練的目的是在鍛煉中，使自身十二條膘骨筋及周身肌纖維的彈性及韌性得到加強(qiáng)，使整體連通，形成無堅(jiān)不摧的整體勁力。其竅要是形整，意整，勁整，神圓！在蓄力狀態(tài)中，即可封住對手上中下三盤，左中右三面的進(jìn)攻（無論虛實(shí)）根本無須有意防守，無論對手擊中自身間架的任何部位，都會被彈起，且來力越大，反彈力越大。這不在于練功時間的長短，關(guān)鍵是練功時是否有時時處處圓滿完整的感受。凡進(jìn)展緩慢者，皆因沒掌握要領(lǐng)之故。得真?zhèn)髡?，三至五月即可成功?/div> 二、縮筋 縮筋大法，是為了使周身原已挑起的大筋，下陷貼骨，使周身肌肉用力不斷勻化，不斷緩解工作肌用力強(qiáng)度加強(qiáng)休息肌的用力強(qiáng)度，使屈肌伸肌都起主動作用，將周身零散的內(nèi)力聚于總重心（丹田），此時人體的內(nèi)力與外力達(dá)到了統(tǒng)一，人體的消耗降到最低，自身的功力能夠得到最大限度的發(fā)揮，此時，已步入武學(xué)高手的行列。能夠高度自如的控制身體，周身筋肉內(nèi)陷，已沒有局部肌肉緊張用力，猶如斂氣入骨，骨骼出鋒，清逸瀟灑，武人現(xiàn)文相，氣質(zhì)亦隨之變化，給人以超凡脫俗之感！ 三、摶氣 摶氣大法是內(nèi)家拳學(xué)秘功，凡內(nèi)家高手無不深暗此功，其目的是為聚斂真氣，摶聚成團(tuán)，并打通十二正經(jīng)，使自身產(chǎn)生強(qiáng)大的抗擊打能力，且力大無窮！并能寒暑不侵！ 四、易骨 易骨訓(xùn)練，是繼易筋訓(xùn)練，縮筋訓(xùn)練，摶氣訓(xùn)練之后，由肌肉表層深入骨骼的練法。易骨的實(shí)質(zhì)為脫骨。此功在太極，八卦，形意，大成門內(nèi)歷代秘傳，是利用地心引力練功的秘法，古譜中“玉樹掛寶衣”即是指此，它利用整體骨架的有序組合，重新建立一種在關(guān)節(jié)螺旋運(yùn)動中的整體骨架運(yùn)動，從而形成用骨頭打人的強(qiáng)勁重效爆發(fā)功能。~易骨大法達(dá)標(biāo)的體現(xiàn)是： 1斂氣入骨，此階段身體素質(zhì)已產(chǎn)生質(zhì)變，骨密質(zhì)加厚，骨骼變得粗壯，而骨面肌肉松軟下垂，骨小梁根據(jù)張力和壓力的變化，變得更加整齊和規(guī)律，新陳代泄加強(qiáng)，骨的血液循環(huán)得到改善。其抗壓，抗變等機(jī)械性能加強(qiáng)，真正如棉里裹鐵。在練功中感受到周身骨骼發(fā)熱發(fā)脹，意注之關(guān)節(jié)時而吱吱作響，不僅能感覺悟到，手亦可摸到。渾身似有一股內(nèi)在的雄渾勁力在洶涌鼓蕩，精神稍一振作，周身毛發(fā)即有伸長直豎之勢。古譜中“毛發(fā)如戟生鉤，氣血鼓蕩能聞”即指此也。 2，骨肉脫離：從生理學(xué)而言，骨與肉是不可能脫離的，但習(xí)者在練功中確有骨肉脫離之感，這是由于整體拉伸量的增大，肌纖維隨之放長并且與骨架的螺旋滾動產(chǎn)生磨擦，形成肌肉對骨骼制約，牽制作用的減少，而最終形成骨肉近乎脫離的狀態(tài)。隨著功力的加深，周身各部肌肉日益松垂，如同掛在衣服架上。江南第一妙手解鐵夫謂之“玉樹掛寶衣”，此時已真正形成“肌肉若一，整體如鑄，身如鉛灌，毛發(fā)如戟，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛”此時無論在任何情況下，都能在剎那間，通過某一接觸點(diǎn)發(fā)出威力無比的整體勁力，武林人士夢寐以求的“脫身幻影”即由此獲得！且由于脫骨力的形成，骨骼不再受肌肉動力的牽引，將能進(jìn)行各種動態(tài)模式，從而促進(jìn)骨髓的造血功能和有利于貯藏營養(yǎng)。人體骨髓功能的改變，會使人體的生理機(jī)能獲得極大的改善，這就獲得了實(shí)戰(zhàn)所需要的最根本的條件。 3，徹底解決，因練習(xí)各種拳法不當(dāng)，而產(chǎn)生的一切不良后果（如世界各國體壇名將，退役后皆有傷病在身，連拳王阿里也沒能幸免）。且功至晚年威力不減。這是西洋拳法訓(xùn)練，無論如何也達(dá)不到的！這也是中華武學(xué)精髓之一。 五、騰膜 騰膜訓(xùn)練，是內(nèi)家拳學(xué)之精髓，從不輕易傳人；更是從古至今武功修練的至上大法，可以說歷代武學(xué)宗師沒有一個不曾修練過此功。他們絕大多數(shù)都是因?qū)Ρ竟Φ膶?shí)踐，而使其自身的拳學(xué)造詣達(dá)到同時代的頂峰！通過本功的鍛練，可震開修練者的奇經(jīng)八脈，并使內(nèi)臟器官得到錘練使周身氣血鼓蕩，筋膜騰起，周身俱能產(chǎn)生反彈力（比“易筋”周身間架彈力更勝一籌）受力越大，反彈力越大。意拳宗師王薌齋接點(diǎn)發(fā)力的功夫，皆獲益于此。武林秘傳------“沾衣十八跌”（令對手沾身即跌）亦由此獲得！ 六、易髓 易髓訓(xùn)練，是傳統(tǒng)武學(xué)的最高階段，也是武學(xué)丹法（以武演道）入門必修之法。在騰膜訓(xùn)練時，兩眉間會有白光閃現(xiàn)，這就是性光。大家都知道性光易得，命火難求。而命火（命門之火）的起動，正是易髓訓(xùn)練的不傳之秘，通過以上功法訓(xùn)練，使之氣血旺盛，陰平陽秘，五臟六腑氣血通調(diào)之后，進(jìn)一步向骨骼縫隙之中進(jìn)軍，清除潛伏流竄病邪。大家都知道髓在機(jī)體內(nèi)的重要，髓盈則骨壯，髓竭則骨枯，腦為髓之海，髓充足則腦健壯，髓藏于骨內(nèi)，少有活動之機(jī)會，易髓大法就是關(guān)節(jié)螺旋運(yùn)動中的整體骨架運(yùn)動，帶動周身氣血沿正確的軌跡運(yùn)行，使全身關(guān)節(jié)無一處不旋轉(zhuǎn)，無一處得不到洗刷之機(jī)會，并利用特殊的呼吸秘法，調(diào)動腹腔內(nèi)的細(xì)胞開合運(yùn)動產(chǎn)生能量，并源源不斷地向大腦補(bǔ)充。利用特殊的手段導(dǎo)引能量從尾椎骨下的兩個小孔進(jìn)入骨髓，能量由弱到強(qiáng)，沖擊著臟腑乃至全身，并鼓蕩推動著，這些氣機(jī)生理的變化作用，將導(dǎo)致人體回歸到有序化排列，能量行走的路線和胚胎生長的順序相同，這就把人們在后天生活中，因七情六欲而打亂的生理秩序重新修正，恢復(fù)到最自然的秩序。隨著功力的增加，多余的能量會自然補(bǔ)充已有的損耗，把形成的已有之病和未成的隱患全部趕出體外。元?dú)獾漠a(chǎn)生使人體組織，細(xì)胞的分裂，復(fù)制永遠(yuǎn)處于旺盛狀態(tài)，所以能夠從根本上強(qiáng)健人的身體，以利更好地服務(wù)于社會。身體素質(zhì)的脫胎換骨，必將導(dǎo)致武學(xué)境界的飛躍. 自衛(wèi) 自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。比如機(jī)械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極外，似乎不動。如觀之以動，則是將不動，是無力之表現(xiàn)矣。所謂不動之動速于動，極速之動猶不動，一動一靜，互根為用。其運(yùn)用之妙，多在于神經(jīng)支配、意念領(lǐng)導(dǎo)與呼吸之彈力、樞紐之穩(wěn)固、路線之轉(zhuǎn)移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機(jī)適當(dāng)，則技擊之基礎(chǔ)備矣。亦須在平日養(yǎng)成隨時隨地一舉手一抬足皆含有應(yīng)機(jī)而發(fā)之準(zhǔn)備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學(xué)者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經(jīng)之過程，如對方呆板緊滯，且時刻表現(xiàn)其重心路線部位之所在，則無足論。倘動作迅速身無定位而活若猿猴，更不必日各項(xiàng)力之具備者，就以其運(yùn)動之速，則亦非一般所能應(yīng)付，故平日對于打法亦應(yīng)加以研究。習(xí)時首先鍛煉下腹，充實(shí)臀部有力穩(wěn)頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動靜已發(fā)未發(fā)之機(jī)和一切暗示打法，雖系局部，若非實(shí)地練習(xí)，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習(xí)此。
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