書法風(fēng)格是如何形成的？

lj0279 2017-04-19

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2．動機

有意識的行為就一定會有目的指向性，要完成這一行為，或多或少需要一定的內(nèi)在驅(qū)動力。這種能引起、維持一個人的行為，并將這種行為導(dǎo)向某一目標，來滿足個體意愿、理想的傾向或動力，就是動機。西晉有王獻之不作應(yīng)酬之書，東漢后蔡邕“若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”（《筆論》），孫過庭《書譜》“五乖五合”說中“五乖”所指之“意違勢屈”，即說藝術(shù)創(chuàng)作的動機并非本人的意愿，而是受到某種勢的壓迫和驅(qū)使，“五合”之一的“感惠徇知”，指為自己有知遇惠澤的人或事來主動地創(chuàng)作，即意愿上的主觀能動。由此可見，書家在書法的創(chuàng)作過程中還是深諳動機之妙的，動機是影響創(chuàng)作的重要因素。行為的起初擁有動機，但動機若始終處于高強度的主導(dǎo)狀態(tài)，則會提升人的緊張感。蘇軾對此提出了“書初無意于佳乃佳爾”的觀點，認為創(chuàng)作一旦開始就不應(yīng)背有太多前行的思想包袱，回復(fù)到平常心，才能使思想與感情自然融入到藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，提升作品的意境和深度。創(chuàng)作過程中的“物我兩忘”，也是人的心理活動由“有意”到“無意”的發(fā)展，包括下文將要提及的神思、妙悟、移情等心理活動，也都需要創(chuàng)作者具備相應(yīng)的動機才能完成。

　　 3．神思

“神思”一詞，是中國古代時候用來描述藝術(shù)創(chuàng)作時的精神狀態(tài)的詞匯。南朝宗炳曾經(jīng)提出，畫家繪畫時的心態(tài)應(yīng)該是“萬趣融其神思”，劉勰在《文心雕龍》中也對“神思”的特點做了專門的描述。這里的神思，大概是指畫家作畫時融匯著豐富情趣和畫面感的思維活動，包括想象和理解。思維是人腦對客觀現(xiàn)實做出間接概括的反映，藝術(shù)創(chuàng)作的過程中雖然非常強調(diào)情緒的醞釀和抒發(fā)，但也不排斥理性的思維活動。書家、演奏者在創(chuàng)作過程中常用到的一種思維方式，叫做形象思維。創(chuàng)作過程中對意境的實現(xiàn)，需要創(chuàng)作主體在腦海中有鮮明的“形”或者“恍惚的像”，使“意在筆先”，此所謂神思。依照《文心雕龍》的描述，“神思”最基本的表現(xiàn)應(yīng)該是“物與神游”?！疤这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏、澡雪精神”，通過保持心靈的“虛靜”狀態(tài)，達到自覺、專注的審美態(tài)度，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“神用象通，情變所孕”，將思想感情與情感變化融入到藝術(shù)創(chuàng)作的表象之中，通過合理的融合變化，產(chǎn)生新的意象。

　　 4．妙悟

“妙悟”即靈感，是一種特殊的思維方式，強調(diào)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中瞬間產(chǎn)生的創(chuàng)作思維，是創(chuàng)作主體自身深層次的心理活動。藝術(shù)來源于生活，王羲之觀鵝而找到行筆伸屈自如的方法、張旭由公孫大娘舞劍器而領(lǐng)會草書之勢等等，這些都是創(chuàng)作主體在現(xiàn)實生活中，對客觀事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的獨特領(lǐng)悟?！板F畫沙”“屋漏痕”“印印泥”“折釵股”之說，也是妙悟產(chǎn)生的結(jié)晶。我們可以從很多事例中看出，“妙悟”的產(chǎn)生往往就在一瞬間，這一瞬間妙悟的產(chǎn)生，一方面，需要創(chuàng)作主體對需要由妙悟進行作用的事情本身有熟練的掌握，只有對原行為內(nèi)容的充分掌握，才能在新的事物中順利得出二者相關(guān)聯(lián)的線索。另一方面，創(chuàng)作主體需要有活躍的思維能力和豐富的聯(lián)想能力，并富于創(chuàng)造力，這些能力是將兩個不相關(guān)事件進行關(guān)聯(lián)的橋梁。具備了這兩方面的能力，創(chuàng)作主體才能在靈感到來的瞬間做出反應(yīng)，大腦內(nèi)原本存儲的信息被激活，各種隱含的素材在一定事物的刺激下，迅速轉(zhuǎn)化為興奮狀態(tài)的形象思維，使藝術(shù)創(chuàng)作進入“柳暗花明又一村”的新境界。

　　 5．移情

移情又叫感情移入，在心理學(xué)上一般指人際交往中感情的相互作用，即由對對方的情緒覺察而導(dǎo)致自己的情緒被喚起，也有人認為移情就是把自己置身于另一個人環(huán)境中的能力。社會心理學(xué)家索蘭德認為，移情是由于知覺到另一人正在經(jīng)歷或要經(jīng)歷的一種情緒而使旁觀者產(chǎn)生的一種情緒性反應(yīng)。藝術(shù)創(chuàng)作中的移情，應(yīng)該是與神思緊密相結(jié)合的藝術(shù)素養(yǎng)。移情的對象可以是人，也可以是物，可以是具體情境，也可以是抽象意境，通過創(chuàng)作過程中的神思、妙悟，將自身置身于這宇宙洪荒之中，得到切身的體會。顏真卿的名作《祭侄文稿》就是由其真摯的情感澆灌而出的，他將自己的悲憤和懷才不遇的感慨融注于筆端，悲憤的感情貫穿于創(chuàng)作始終，即便脫離了文字內(nèi)容只做書法創(chuàng)作的鑒賞，也能感受到其所抒發(fā)出的悲憤心聲。