沖氣以為和

史傳導(dǎo)引服氣篇

唐代藥王有詩(shī)贊

更喜伯陽(yáng)參同契

續(xù)寫?zhàn)B生新紀(jì)元

三品上藥自家有

針灸百草解疑難

閑來(lái)書說(shuō)長(zhǎng)壽法

屈指華夏五千年

  息，“呼吸”，之意，呼吸的本質(zhì)是氣體的交換，吸入清氣，呼出濁氣，即“吐故納新”。調(diào)息，簡(jiǎn)單理解即是人體通過(guò)呼吸的方式，完成對(duì)“氣”的調(diào)節(jié)。

本段落論述的調(diào)息，即是“服氣”。服，吞咽的意思，氣通“炁”。服氣即服食三種氣，其一為外氣；其二為內(nèi)氣；其三為真氣。服食外氣即是通過(guò)把外氣吞入胃腸內(nèi)的擴(kuò)充及深呼吸，使之作用于橫膈膜后抻拉促成胸膜腔、心包膜及胸膜等筋膜的舒張，達(dá)到心臟功能正常及周身養(yǎng)分的正常供給，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生目的。

中醫(yī)常講：“飯化血、血化精、精化氣，氣能生精、精能生神，精氣神飽滿、百病皆無(wú)?！保藗兌鄶?shù)認(rèn)為食物是能量唯一的來(lái)源，因此民間諺語(yǔ)講：人是鐵、飯是鋼，一頓不吃餓得慌，食、色人之本性，而“食”居首位，所以有“氣”字的出現(xiàn)，這個(gè)氣，是通過(guò)后天食物運(yùn)化而形成的五符之氣。

服氣術(shù)中多數(shù)論述的氣為先天之氣，即“炁”，這個(gè)炁是指形成人體的先天能量，它包含著看不見(jiàn)的“磁、波、場(chǎng)、電、氣”以及看不見(jiàn)的“金、木、水、火、土”。這個(gè)“炁”就是化生宇宙萬(wàn)物的本源之氣，也是萬(wàn)物必需的能量物質(zhì)。這個(gè)炁也是人體化生無(wú)限潛能的本源。人從出生開始，先天之炁就在不斷的損耗之中，通過(guò)食物運(yùn)化而得的氣，只能是維持生命體存活，而不是達(dá)到維持健康的目的。先天之炁足，則人不??；先天之氣虧，則百病催。隨著年齡的增長(zhǎng)，以及七情六淫等損耗掉的，人體先天之炁越來(lái)越少，這就使得人體的機(jī)能越來(lái)越差。隨之，疾病產(chǎn)生的速度會(huì)越來(lái)越頻繁，人體的免疫機(jī)能也會(huì)越來(lái)越低年輕時(shí)候感冒了不吃藥都能自愈，年齡大的時(shí)候感冒往往吃藥還不愛(ài)好，就是這個(gè)原因。服氣，即是服宇宙自然之中的“道炁”，它也是天人合一的介質(zhì)，它能夠幫助人體實(shí)現(xiàn)先天之炁的補(bǔ)養(yǎng)，即通過(guò)吞食自然之氣，而實(shí)現(xiàn)人體祛病強(qiáng)身、固本培元的目的。

調(diào)是多音字，調(diào)息（tiáo），調(diào)動(dòng)(diào)，本段落中調(diào)(diào)息主要闡述如何調(diào)動(dòng)生命體息息相關(guān)的能量。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)思想影響下，確立了天地人三才—體的醫(yī)學(xué)模式。認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，“天地合氣，命之曰人”自然界中陰氣與陽(yáng)氣相結(jié)合產(chǎn)生了生命體，所以人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律?！疤斓刂蠹o(jì)，人神之通應(yīng)也”，“天地大宇宙，人生小宇宙”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》比較詳盡地考察了人以及人與天的關(guān)系”“人者天地之真也”，“善言天者，必有驗(yàn)于人”。人是天地間最重要的生物體，關(guān)于天的知識(shí)必須通過(guò)人體和人的活動(dòng)得到驗(yàn)證。把人的研究放在天人關(guān)系理論的中心地位。

人生活在天地之間，時(shí)空之內(nèi)，人的生命活動(dòng)不可避免地受到周圍環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的制約與影響。因此，養(yǎng)生學(xué)置人于自然、社會(huì)環(huán)境的變化中，以分析考察其機(jī)能狀態(tài)，結(jié)合環(huán)境變化的各種因素進(jìn)行攝養(yǎng)，是養(yǎng)生學(xué)的基本原則。人的身心活動(dòng)受到自然界變化的影響與制約，而心身本身也具有適應(yīng)自然變化的能力?！叭伺c天地相參，與日月相應(yīng)也”。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)還認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)人之心身有著一定的影響。 

(1)首先，是自然環(huán)境。自然環(huán)境是對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、植物、動(dòng)物、土壤、巖石礦物、太陽(yáng)輻射等。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境。自然環(huán)境的外延比較廣，各種天然因素的總體都可以說(shuō)是自然環(huán)境，自然環(huán)境包括人類生活的一定的生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境和地下資源環(huán)境。

(2)其次，社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成因素是眾多而復(fù)雜的，但就對(duì)傳播活動(dòng)的影響來(lái)說(shuō)，它主要有四個(gè)因素。  

政治因素：它包括政治制度及政治狀況，如政局穩(wěn)定情況、公民參政狀況、法制建設(shè)情況、決策透明度、言論自由度、媒介受控度等。

經(jīng)濟(jì)因素：它關(guān)系到經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)狀況，如實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的程度、媒介產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、物質(zhì)豐富程度、人民生活狀況、廣告活動(dòng)情況等。

文化因素：它是指教育、科技、文藝、道德、宗教、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。

訊息因素：它包括訊息來(lái)源和傳輸情況，訊息的真實(shí)公正程度、訊息爆炸和污染狀況等。

所以，一個(gè)人的身體健康看似是個(gè)人問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上并非如此，今天我們提倡可持續(xù)發(fā)展，我們提出科學(xué)發(fā)展觀，意義就在于科技的發(fā)展應(yīng)時(shí)刻以人本為主，尊重自然、保護(hù)生態(tài)，絕不要科學(xué)主義。我們要維護(hù)環(huán)境、自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境，健康與環(huán)境恰似魚水之情，共生共亡。同時(shí)我們也應(yīng)意識(shí)到，養(yǎng)生也要具有全息思維。

中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“筋長(zhǎng)一寸、延壽十年”。有很多學(xué)者借此發(fā)明了“拉筋法”，認(rèn)為通過(guò)筋腱的抻柑運(yùn)動(dòng)能夠緩解頸椎病、腰椎病、肩周炎、背痹痛、電腦綜合征等。但是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的整理和親身踐行發(fā)現(xiàn)“筋長(zhǎng)一寸、壽延十年”中所提到的“筋”應(yīng)該更多層面地指人體懸掛各臟腑的筋腱韌帶，如橫隔膜、心包膜、胸膜腔等人體組織。

調(diào)息中的服氣部分，正是通過(guò)對(duì)外部氣體的吞咽及深呼達(dá)到人體內(nèi)存筋腱及組織的擴(kuò)張及收縮運(yùn)動(dòng)，幫助橫膈膜、胸膜瞪、心包膜等筋腱組織補(bǔ)充養(yǎng)分，使之柔韌，減少、舒緩臟器的束縛感，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)臟腑功熊健康的目的。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講，腎為先天之本，脾胃為后天之本，水谷之精華靠以命門真氣催化，產(chǎn)生氣血。飯化血、血化精、精化氣；氣能生精、精能生神，精氣神飽滿，百病皆無(wú)。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中認(rèn)為人體靠以氣血營(yíng)養(yǎng)臟器組織，同時(shí)靠以氣血轉(zhuǎn)換使人體得以生長(zhǎng)發(fā)育、臟腑運(yùn)轉(zhuǎn)、體內(nèi)物質(zhì)運(yùn)輸、傳遞和排泄，進(jìn)而維持生命活動(dòng)存在。

唐代醫(yī)藥祖師孫思邈對(duì)氣血有如下論述：

一次，盧照鄰問(wèn)了孫思邈一個(gè)問(wèn)題：“名醫(yī)能治愈疑難的疾病，是什么原因呢？”

孫思邈答道：“對(duì)天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對(duì)人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。天道之氣和順而為雨；憤怒起來(lái)便化為風(fēng)；凝結(jié)而成霜霧；張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對(duì)應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營(yíng)氣、衛(wèi)氣；彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神；發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。陰陽(yáng)之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽(yáng)與自然界并沒(méi)什么差別。人身的陰陽(yáng)失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血牯竭就會(huì)精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？”

服氣，可通過(guò)人體大量的納入清氣，經(jīng)由肺部及脾胃的運(yùn)化最終形成人體所需的營(yíng)氣和衛(wèi)氣，促使氣血的化生以及對(duì)機(jī)體組織的溫養(yǎng)，增加機(jī)體免疫功能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體養(yǎng)生的目的。

在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)中認(rèn)為，氣是調(diào)和五行之本，更是調(diào)和五臟之本，氣對(duì)人體的健康有著非同一般的意義。下面就從幾個(gè)方面來(lái)具體的闡述一下“氣”。

氣，云氣也。——《說(shuō)文》。按，云者，地面之氣，濕熱之氣升而為雨，其色白，干熱之氣，散而為風(fēng)，其色黑。

西醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體的物理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人體是由不同的有機(jī)及無(wú)機(jī)物質(zhì)組成，這些物質(zhì)組合成蛋白質(zhì)、細(xì)胞、組織、器官、生殖系統(tǒng)以及整個(gè)身體，而中醫(yī)則有著不同的觀點(diǎn)。中醫(yī)區(qū)別西醫(yī)的分割剖析，更強(qiáng)調(diào)人的整體性，_并認(rèn)為整個(gè)生命系統(tǒng)乃由不同部分的相互作用所組成，有些組成部分有較多的能量特性，有些組成部分則有較多的物質(zhì)特性，由于這些部分對(duì)人體生命活動(dòng)十分重要，他們有時(shí)候會(huì)稱為人體的精微物質(zhì)，它們包括氣、血以及津液。

中醫(yī)理論并沒(méi)有細(xì)胞的概念，他們認(rèn)為人體是由氣、血、津液這些精微物質(zhì)所組成，這些物質(zhì)與人體各部相互作用及影響，以維持正常的生命活動(dòng)。

中國(guó)古代的先民們認(rèn)為氣是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，宇宙間一切的事物，都是氣的運(yùn)動(dòng)與變化的結(jié)果。

人體之氣與空氣有相似的特性，外界的空氣具有流動(dòng)的特性，人體內(nèi)的氣，也是促使生命運(yùn)動(dòng)的能量和動(dòng)力，這種能量行遍周身，以維持人體正常的生命活動(dòng)。

(1)氣的生成

人體的氣主要有兩個(gè)來(lái)源，一是自父母?jìng)飨聛?lái)的“氣”，成為先天之精氣，并認(rèn)為這個(gè)炁藏于腎。二是來(lái)自自然界的物質(zhì)，包括空氣、食物以及水，來(lái)自空氣的成為“清氣”，來(lái)自食物與水的稱之為“水谷之精氣”。“清氣”通過(guò)肺部的肅降，“水谷之精氣”通過(guò)脾來(lái)運(yùn)化，而后就轉(zhuǎn)化而形成了人體之正氣，正氣流注周身而形成“營(yíng)氣”、“衛(wèi)氣”，幫助人體實(shí)現(xiàn)機(jī)體的免疫和調(diào)節(jié)。

(2)氣的功能

①推動(dòng)作用

就如風(fēng)推動(dòng)了帆船及轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車一樣，人休的氣是身體重要的能量，推動(dòng)者各部機(jī)能，中醫(yī)認(rèn)為氣能激發(fā)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，促進(jìn)人體臟腑、經(jīng)絡(luò)以及組織的生理功能。此外，氣促進(jìn)血的生成及循環(huán)，以及津液的代謝。若出現(xiàn)氣虛的情況，氣的推動(dòng)功能便會(huì)減弱，生長(zhǎng)發(fā)育會(huì)因此變得緩慢，而臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能亦會(huì)減弱，血的生成亦會(huì)出現(xiàn)不足，造成一連串的健康問(wèn)題。

②溫煦作用

自然界中，氣態(tài)比液態(tài)含較高熱能。同樣地，身體中的氣亦有像熱能般溫煦的作用。作為身體熱力之源，氣為身體提供溫暖，保持了人體體溫，若有氣虛的情況，便會(huì)引起體溫下降，惡寒怯冷及四肢不溫等癥狀。

防御作用

中醫(yī)認(rèn)為致病其中的一個(gè)原因?yàn)橥庑暗那忠u，外邪是引致疾病的環(huán)境因素，它們分別為風(fēng)、暑、濕、燥、寒、火。透過(guò)抵御外邪的侵襲，氣保護(hù)了身體，并維持著健康的生理功能，氣的防御功能可理解為身體免疫系統(tǒng)的一部分。

④固攝作用

固攝有統(tǒng)攝、控制以及固定的意思。氣的固攝作用表現(xiàn)為對(duì)身體物質(zhì)及臟腑的鞏固，并讓身體組織維持于正確及應(yīng)有的地方和位置，氣使血液運(yùn)行在血管中，防止其溢出脈外，這些氣控制了汗液、尿液及唾液等的分泌及排泄，防止津液流失。還有，氣能固藏精子，防止其遺泄，并由其固定臟腑器官位置及防止下移的作用。若氣虛，氣的固攝功能使會(huì)減弱，引起健康問(wèn)題，如出血、尿頻、早泄、胃下垂或腎下垂等。氣的推動(dòng)作用和固攝作用互相補(bǔ)足，一方面氣推動(dòng)了血液的循環(huán)和津液的分布，另一方而，氣控制和調(diào)節(jié)了津液的分泌。

⑤氣化作用

氣化是指在氣的作用下體內(nèi)所發(fā)生的各種變化。透過(guò)氣化作用，氣能將身體的物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化，例如，食物經(jīng)過(guò)氣化作用后，會(huì)化為水谷精微，然后轉(zhuǎn)化為氣及血，同樣地，食物殘?jiān)?jīng)過(guò)氣化作用后，亦會(huì)化為尿液及糞便，排出體外。整體來(lái)說(shuō)，氣對(duì)機(jī)體精微物質(zhì)的轉(zhuǎn)化及代謝有著非常重要的作用。

(3)氣的運(yùn)動(dòng)

氣透過(guò)不同的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行各種功能，氣的運(yùn)動(dòng)在中醫(yī)理論中稱為“氣機(jī)”，不同的氣有著不同的運(yùn)動(dòng)形式，基本上，氣有四種運(yùn)動(dòng)形式，分別為升、降、出、入。這些運(yùn)動(dòng)非常重要，若它們停止，人的生命亦會(huì)終止。

不同的臟腑之氣各有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。例如，脾氣有向上升的特性，會(huì)將水谷精微物質(zhì)上輸，這功能稱為“上清”；而胃氣則有向下降的特性．將食物殘?jiān)螺?，這種功能稱為“降濁”。有些臟腑之氣并不限于一種形式，例如肺氣于呼氣時(shí)“出”，吸氣時(shí)“入”；并于宜發(fā)時(shí)“升”，肅降時(shí)“降”，肺氣可說(shuō)具有升降出入四種運(yùn)動(dòng)形式。

各種的氣運(yùn)動(dòng)形式互相協(xié)調(diào)平衡，升與降的運(yùn)動(dòng)相協(xié)調(diào)，而出與入的方向亦相平衡。這協(xié)調(diào)平衡，對(duì)促進(jìn)組織、臟腑及經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)非常重要。若體內(nèi)氣機(jī)失調(diào)，身體會(huì)出現(xiàn)各種健康問(wèn)題。如肺氣的下降運(yùn)動(dòng)受阻，會(huì)出現(xiàn)咳嗽，中醫(yī)稱這種情況為“肺氣不降”；胃氣上逆也會(huì)引起惡心及嘔吐等癥狀。

氣的種類

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣可以按照其不同的功能、特性以及運(yùn)動(dòng)分類。它們分別為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣以及衛(wèi)氣。

①元?dú)?/strong>

元?dú)馐亲钤镜臍?，是身體中最重要及最基本的氣。元?dú)馐窍忍煨缘奈镔|(zhì)，它由腎所藏的先天之精化生，之后又依賴脾胃化生的后天之精所充養(yǎng)，元?dú)獍l(fā)予命門（腎間），并通過(guò)“三焦”循行全身，內(nèi)至五臟六腑，外達(dá)肌肉腠理（身體的表面）。元?dú)馐巧眢w所有生命活動(dòng)的動(dòng)力，除了促進(jìn)生長(zhǎng)和發(fā)育，還能維持組織臟腑及經(jīng)絡(luò)的功能。

②宗氣

宗氣是積聚于胸中的氣，其生成是由肺從自然界吸人的清氣和脾胃從食物中化生的水谷精微之氣兩者結(jié)合而成。宗氣主要聚集于胸中，貫注于心肺之脈（血管），于呼氣時(shí)出，吸氣時(shí)入，它運(yùn)行于呼吸道之間，促進(jìn)肺的呼吸運(yùn)動(dòng)，并控制預(yù)言及聲音的強(qiáng)弱。此外，宗氣更流貫心脈。推動(dòng)及調(diào)節(jié)心臟的搏動(dòng)以及血?dú)獾倪\(yùn)行，并影響肢體的寒熱與活動(dòng)。

營(yíng)氣

營(yíng)氣是具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣，它們經(jīng)常在脈中（血管中）運(yùn)行，與血有著密切的關(guān)系’由于營(yíng)氣與血常一起運(yùn)行于脈中，故亦有“營(yíng)血”之稱。營(yíng)氣主要由脾胃運(yùn)化的水谷精微所化生，它從中焦開始，經(jīng)肺進(jìn)入經(jīng)脈，周流全身。營(yíng)氣有陰的特性，能將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。透過(guò)注入于脈中，營(yíng)氣成為血液的組成部分，并促進(jìn)了血液的化生。營(yíng)氣亦會(huì)為全身的生理活動(dòng)提供營(yíng)養(yǎng)。

④衛(wèi)氣

衛(wèi)氣是負(fù)責(zé)保衛(wèi)以及抵抗外邪的氣，它可以被理解為身體免疫系統(tǒng)的一部分，能保衛(wèi)身體免受疾病的侵襲與營(yíng)氣比較，衛(wèi)氣屬陽(yáng)，并有較多功能性的特質(zhì)。

衛(wèi)氣與營(yíng)氣一樣，都由脾胃運(yùn)化的水谷精微所生成，但它們循行的位置卻不同，衛(wèi)氣行于脈外，營(yíng)氣行于脈中。營(yíng)氣主要散布于橫膈膜及胸腹內(nèi)，而衛(wèi)氣則在體外循行于皮肉之中。一方面，衛(wèi)氣保衛(wèi)了身體并抵御外邪的入侵；另一方面，它調(diào)節(jié)及控制汗孔的開合與汗液的排泄，以及為臟腑、肌肉及皮毛提供溫養(yǎng)作用。

營(yíng)氣、衛(wèi)氣同出一源，各行于脈中與脈外。通過(guò)協(xié)調(diào)營(yíng)氣及衛(wèi)氣的功能，身體維持了健康的發(fā)汗、恒溫及免疫功能。

通過(guò)以上對(duì)氣論述，我們們能夠?qū)膺@個(gè)看似很抽象的名詞有更為具體的了解，并了解到氣對(duì)于人體健康的重要意義。

(1)對(duì)“炁與氣”的論述“

炁”和“氣”是兩種不同的概念。通俗地講，“炁”是一種能量，任何生命體的生成、延續(xù)都離不開它。它來(lái)自于宇宙自然，存在于無(wú)形，視者無(wú)物，用者無(wú)體，接近于道，故在道教中有“道炁”一詞的出現(xiàn)。古人說(shuō)不清楚它到底是什么，但憑借“體察、覺(jué)悟、認(rèn)知”，認(rèn)為它是無(wú)中的有，“無(wú)”（無(wú)中有一點(diǎn)），有的這種東西是什么？古人并不能闡釋。但今天我們大膽釋意“炁”，認(rèn)為炁即是“磁、波、場(chǎng)、電、氣”，即宇宙之中無(wú)形的能源。宇宙形成即是在磁波場(chǎng)電的作用下，得以相互吸引，相互排斥，進(jìn)而逐漸聚合形成備星球，并在這種炁的作用下，形成相對(duì)穩(wěn)定的運(yùn)行秩序，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)。人體經(jīng)由父精母血、十月懷胎而成，也同樣受著炁的影響?！案妇秆被瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)分析為碳水化合物，但是為什么人造的碳水化合物卻不能形成人？正是缺少父母交合而形成的“炁”。所以，古人認(rèn)為，天地交合，萬(wàn)物生，男女交合，人可成。

(2)海爾蒙特的實(shí)驗(yàn)證明“炁”的存在

比利時(shí)著的化學(xué)家、生物學(xué)家海爾蒙特曾做過(guò)世界著名的“柳樹實(shí)驗(yàn)”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明樹木的重量增加并非來(lái)自土壤本身，而是來(lái)自雨水和空氣，即宇宙本源之炁，自然萬(wàn)物生成延續(xù)的必須能源物質(zhì)，它包含最原始的金、木、水、火、土五種物質(zhì)，又包含了磁、波、場(chǎng)、電、氣等能源，任何生命體的生成、延續(xù)都離不開炁的作用，炁是宇宙自然大環(huán)境下的能源基礎(chǔ)，在炁的作用下，能量可以從一種物質(zhì)轉(zhuǎn)化到另一種物質(zhì)，或者從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式，但不管怎么轉(zhuǎn)化，都存在宇宙自然之中，無(wú)消亡永恒的存在。炁，即是老子所欲闡述的萬(wàn)物之本原。

(3)道教的“炁”

道教的服飾承載著華夏民族的歷史，道教的集體即是以研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。

道教有“道炁長(zhǎng)存”這個(gè)詞匯，“道”本自然也，“道炁”則是宇宙自然生成、合化的能量。道教自古追求長(zhǎng)生久視，得道成仙，渴望效法自然之道，與天地齊壽。道炁長(zhǎng)存，即是通過(guò)道家養(yǎng)生術(shù)的修煉，達(dá)到人體與自然合一與宇宙之“炁”互通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體無(wú)病延年、長(zhǎng)生久視的目的。宇宙間萬(wàn)物得炁者生，失炁者亡。古代養(yǎng)生家認(rèn)為炁是人體“精氣神”的聚合，所以在練習(xí)道家內(nèi)丹功的時(shí)候，特別注重精氣神的調(diào)節(jié)，故而有“精氣神足百病無(wú)，精氣神虧則百病催”的說(shuō)法。在養(yǎng)生術(shù)之中，炁作為療愈能量，存在于氣功、吐納、導(dǎo)引及禪坐之中，可從動(dòng)作與意識(shí)的相互作用下，對(duì)人體起到療愈和保健的作用。

2l世紀(jì)，對(duì)炁的理解具有十分重要的意義，它將為人體生命科學(xué)帶來(lái)嶄新的視野。

《智慧養(yǎng)生操》中的三種服氣，即是道教內(nèi)丹學(xué)修煉的基礎(chǔ)，為后部?jī)?nèi)丹學(xué)的修煉起到了奠基作用，它實(shí)際是內(nèi)丹學(xué)修煉前期的祛病功。

《服氣療病篇》講行氣術(shù)，記錄其法十余條，包括調(diào)身、凋意、調(diào)息等內(nèi)容。特別提出行氣治病之法：“行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗，汗出，輒周身則解矣?！?/p>

服氣的口訣：

神仙術(shù)，法易通，身心各部要放松。

鼻天門，口地戶，鼻吸口呼記心中。

吸入氣，七口咽，盡量閉氣幾分鐘。

要問(wèn)每天練幾次，盡其所作去練功。

不分時(shí)間與地點(diǎn)，空氣清潔都可用。

功夫不要下大力，順其自然體放松。

以意領(lǐng)氣沖病處，其中經(jīng)絡(luò)也要懂。

陰陽(yáng)蹺絡(luò)得記住，陰陽(yáng)俞絡(luò)在其中。

加上督任與沖脈，八部經(jīng)絡(luò)都要通。

身體無(wú)病要常練，懷陰抱陽(yáng)常守中。

唯有心腦血管病，意在丹田守腹功。

長(zhǎng)壽秘訣心中記，始得丹法基礎(chǔ)功。

(1)空氣清潔

服氣時(shí)不分時(shí)間地點(diǎn)和場(chǎng)所，也不論是行動(dòng)坐臥走何種體態(tài)。只要是空氣清潔，都可以進(jìn)行服氣。

(2)忌飽食

因?yàn)榉馐菍⑼鈿馔萄蔬M(jìn)入腸胃之中，所以飽食后不宜進(jìn)行服氣，通常要待飯后1個(gè)半小時(shí)以上進(jìn)行，以免產(chǎn)生胃腸不適。

(3)體念放松

服氣時(shí)，身體各部自上而下應(yīng)逐節(jié)放松，即從頭、頸、肩、背……一直都腳，都要盡量的保持在一個(gè)松、靜、自然的狀態(tài)。

(4)精神守一

體態(tài)放松的同時(shí)，精神更要放松，應(yīng)盡量做到心神合一，不受外界事物所擾。

(5)引氣下行

練習(xí)服氣的時(shí)候，要將氣引入丹田，意念濁氣下行，從腳底涌泉穴排出體外，尤其足患有心腦血管疾病的患者。

(6)自然而然

在吸氣、吞咽、閉氣以及呼氣時(shí)，要自然而然，不要刻意為之，把握適量、適度、輕松內(nèi)然的原則，吸氣與呼氣都盡量做到不讓自己聽到，吞咽氣體可伴隨津液下咽，閉氣時(shí)間因個(gè)人體質(zhì)不同，多在半分鐘到二分鐘之間。

(7)呼氣均勻

閉氣至極限時(shí)，將氣呼出，呼出時(shí)，舌尖抵住上顎（即發(fā)“兒”音時(shí)舌尖的位置），默念“呵”字，將氣均勻呼出體外，呼氣要自然均勻，忌將氣一口噴出。

(8)吞咽不適

剛開始練習(xí)的時(shí)候，有人會(huì)覺(jué)吞咽不自如，一是吞咽的量不宜過(guò)多，二是精神不夠放松，三要勤于練習(xí)，機(jī)體有短暫適應(yīng)期。

以上對(duì)服氣的要領(lǐng)作簡(jiǎn)單的闡述，多是來(lái)自日常推廣中常見(jiàn)問(wèn)題的總結(jié)，服氣本身不會(huì)引起任何偏差，可放心練習(xí)，練習(xí)時(shí)遵循以上要領(lǐng)，持之以恒，可達(dá)到祛病強(qiáng)身的功效。