“道”的內(nèi)涵比“存在決定思維”的當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)有著十分超越的認(rèn)識(shí)論意義，存在與思維的簡(jiǎn)單決定論不能證明哪個(gè)更為優(yōu)越。相反，由于思維與存在的本體論困難，其認(rèn)識(shí)的因果關(guān)系將互為相反，這是哲學(xué)上二律背反發(fā)生的原因。《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論，是把時(shí)間變化和空間變化的統(tǒng)一作為思維與存在的統(tǒng)一解決了這個(gè)問題。用卦解決這個(gè)問題是哲學(xué)上創(chuàng)舉，十分正確地說(shuō)明了人類能夠認(rèn)識(shí)世界的真正原因。

《易經(jīng)》對(duì)于形上之道的認(rèn)識(shí)十分深刻，綜觀其全部?jī)?nèi)容，“道”是關(guān)于宇宙、人生和社會(huì)的哲學(xué)。因此，研究其方法論，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。正是在這樣的意義上，有人認(rèn)為《易經(jīng)》的方法論是辯證法或者樸素的辯證法。更有甚者，認(rèn)為《易經(jīng)》是科學(xué)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》包含了所有的科學(xué)原理。這兩種觀點(diǎn)，值得討論。

其一，研究《易經(jīng)》不是用當(dāng)代的哲學(xué)原理去“計(jì)算”《易經(jīng)》原理。當(dāng)代適用的哲學(xué)原理不等于《易經(jīng)》的哲學(xué)原理。如果為了使《易經(jīng)》被當(dāng)代社會(huì)接受，從而給《易經(jīng)》貼上一個(gè)美麗的哲學(xué)標(biāo)簽，實(shí)際上是給《易經(jīng)》研究套上了一個(gè)絞索。只要深刻理解《易經(jīng)》以時(shí)間和空間的生成與化合的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)形而中者謂之卦的本體論和認(rèn)識(shí)論之統(tǒng)一性原理，就不難發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》的哲學(xué)方法論是時(shí)空統(tǒng)一論。

其二，西方自然科學(xué)是西方哲學(xué)的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是實(shí)證主義哲學(xué)的科學(xué)表現(xiàn)形式。因?yàn)椤兑捉?jīng)》不屬于這樣的形式，所以，不能用自然科學(xué)的方法對(duì)待《易經(jīng)》研究。《易經(jīng)》與西方自然科學(xué)是兩種不同思維方式之形式。一般而言，西方自然科學(xué)是對(duì)于“器”的認(rèn)識(shí)，《易經(jīng)》哲學(xué)是關(guān)于“道”的學(xué)問。對(duì)于“道”的研究，用西方自然科學(xué)的方法來(lái)研究，顯得十分困難。這正是當(dāng)代國(guó)外自然科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》研究的驚訝之處。