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第二節(jié)﹝身念住﹞ “云何為四？，觀身如身念處，，觀覺如覺念處”。 這個(gè)“覺”在《雜阿含》翻譯為“受”，感受的“受”，《中阿含》通常把這個(gè) “受”翻譯為“覺”。同樣的，“四念處”是講身、受、心、法，所以 “觀身如身念處，觀覺如覺念處”，也就是“觀受如受念處，觀心如心念處”。有的人把“處 ”讀為處，處在什么情況的“處”，這樣也是有很深的解釋角度，下面會(huì)再深入解析。 “云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寐則知眠寤。如是比丘觀內(nèi)身如身，觀外身如 身，立念在身，有知有見，有明有達(dá)，是謂比丘觀身如身。復(fù)次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，，行 住坐臥、眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內(nèi)身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達(dá)……”。 這一段是修行的重點(diǎn)，以及非常重要的階段，是“身念處”開發(fā)的重要提示，也是一個(gè)核心重點(diǎn)。不要小看這一段，如果你真的能夠做 到這一段，比你讀了好幾十部的大藏經(jīng)都還更重要。如果讀了很多遍的大藏經(jīng)，但是卻沒有落實(shí)在日常生活中，實(shí)修實(shí)際的做到，則所研讀的經(jīng)典都只是一些空論， 都只是一些頭腦的知見。研讀了那么多的經(jīng)典，不如把這一段好好的消化，然后實(shí)際的去實(shí)踐、去做到。 “四念處”講的就是身、受、心、法，它是有次第、有步驟的由淺入深，“心念處”講的就是 “明心”的階段，講的是起心動(dòng)念，但因?yàn)槲覀兊哪铑^是非常、非常的快速，而且很微細(xì)、很微細(xì)。如果你在粗的身體動(dòng)作、粗的相，看 不到、看不清楚的話，則那些微細(xì)的相，就更是不可能覺察到，要談“明心”是更不可能的。 因此，“明心見性”之前，必須要“身念處”跟“受念處”先開發(fā)出來， “明心”是屬于“四念處”第三階段“心念處”的開發(fā)，當(dāng)“明心 ”之后才能夠“見性”?！耙娦浴本褪堑谒碾A段“法念處”的開展。 所以“明心見性”是很具體、不會(huì)抽象的，如果沒有正確的理解，所謂的開悟不是真正的開悟；你所謂的“明心 ”，也不是佛陀所講的“明心”。 “明心見性”是有次第、有步驟的，現(xiàn)在我們就依循著「四念處”修行要領(lǐng)的課程，逐次協(xié)助大家到達(dá)“明 心見性”的階段，不要小看此次禪修只是八天而已，佛陀在這一經(jīng)跟我們清楚的講出來，只要真的好好用功，觀念、知見正確，你在七天七夜之內(nèi)，都 有可能開悟、可能見法。所以不要忽略每一個(gè)階段，禪修不在于時(shí)間的長短，不一定要幾個(gè)月才能夠達(dá)到效果。如果觀念、知見不正確，再修個(gè)五年、十年，你還是 在練功夫；你觀念、知見正確，在七天七夜之內(nèi)，見法的可能性是非常大的。 所以現(xiàn)在大家身心柔軟的按照次第、步驟逐步去做，很快就能夠來到“明心見性”的階段。你要“明心”之 前，“身念住”的開發(fā)就非常清楚具體的告訴我們，怎么樣能夠“明心”？你的身體必須要清楚的覺察。我們 的身體都是活在當(dāng)下，我們的身體、我們的動(dòng)作，包括講話都是活在當(dāng)下，但是眾生的心呢？卻都是跑到過去、跑到未來、跑到九霄云外，你的心很少、很少跟你的 身結(jié)合在一起，你的心通常都是很散亂、很散漫，很少活在當(dāng)下。 如果你的心沒有跟身體結(jié)合在一起，身心就是分離的，而分離的身心就像行尸走肉一樣，就是佛陀所講的：活在顛倒夢想的世界。如果你的解脫是寄望在遙遠(yuǎn)的未 來，這也是在構(gòu)筑一個(gè)不切實(shí)際的夢幻世界。唯有你的身心結(jié)合，保持清醒明覺，你才能夠見法，身心才會(huì)清靜；唯有你的心，清醒明覺的活在每一個(gè)當(dāng)下，你的心 才可能成為“明心”。當(dāng)你真的能夠清醒明覺活在當(dāng)下、又能見法，才能夠真的遠(yuǎn)離顛倒夢想。 大乘佛教講述很多崇高、美好的境界，真的都是相當(dāng)好，但是次第、方法卻是相當(dāng)欠缺、非常疏忽，一講到要實(shí)修實(shí)證、按部就班，就認(rèn)為是小乘、是不了義的， 是國小的、是小學(xué)生的，認(rèn)為不是很重要。講的都是高談闊論，像這樣就算講再久，都只是空談；講再久，我慢還是看不到，貪嗔癡還是沒有凈化。 真正的解脫是我慢的止息、消失，貪嗔癡的完全凈化，如果學(xué)佛修行沒有回來凈化我們自己的貪嗔癡、止息我慢，那都是在佛法的門外、還在枝流末節(jié)上面繞。所 以，千萬不要認(rèn)為“四念處”是小乘人在修的，它是真正能夠幫助你醒過來，非常重要的法門、重要的關(guān)鍵，是百千萬劫難遭遇。 第一個(gè)階段“身念住”的開發(fā)，佛陀就告訴我們“行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寐則知眠寤。如是比丘觀內(nèi)身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達(dá)，是謂比丘觀身如身”。 “立念在身”就是把你這一匹心猿意馬的一顆心拉回來、收攝回來，放在你的身體上面，讓你的身跟你的心對焦，讓你的心清醒明覺的 活在每一當(dāng)下，清楚覺察你當(dāng)下的每一個(gè)動(dòng)作。如果你的心是跑掉的，要拉回來的是這一匹心猿意馬，你最忽略的是這個(gè)身，而心呢？都是散亂的心。如果你的身跟 你的心沒有對焦，就是活在無明的世界，這一段就是讓我們醒過來的重要關(guān)鍵，如果你這個(gè)步驟沒有做好，后面的步驟就是空談。 |
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