學(xué)習(xí)古典文化101個常識——學(xué)吧《周易十三》

《周易》作用和價值

我們知道，《周易》自它的誕生之日起，就討后來社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，產(chǎn)生了巨天的影響，但隨著社會的發(fā)展、歷史已翻到嶄新的一頁，所有的一切也都發(fā)生了變化、古老的《周易》在今天所處的社會環(huán)境已今非昔比、那它在今天的社會生活中還有什么存在的價值和作用呢？

對此，一些國內(nèi)外的學(xué)者專家進(jìn)行了分析，他們將《周易》與中醫(yī)、與建筑、現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代遺傳學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來，認(rèn)為《周易》依然有著強(qiáng)火的生命力，依然在一定的程度上左右著現(xiàn)代人的思想和行為。

◎《周易》與中醫(yī)

今天的各自然學(xué)科幾乎都只有一個國際通行的學(xué)術(shù)體系，只有醫(yī)學(xué)不同、分為兩大獨(dú)立的體系，這就是中醫(yī)和西醫(yī)。在人類歷史上，中醫(yī)、西醫(yī)各自獨(dú)立地朝同一方向前進(jìn)。中醫(yī)曾有著幾千年的輝煌，而西醫(yī)則主要在近代、一幾百年借助于現(xiàn)代科技的發(fā)展迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位。

（1）醫(yī)易同源

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是。與中國古代的哲學(xué)思想相通的，“醫(yī)易同源”就是對這種相通性的一種客觀認(rèn)識。中醫(yī)的理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至兩漢之間，充分汲取了《周易》的精華，并把它創(chuàng)造性地和醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使中醫(yī)成為了一門具有很高哲理水平的自然科學(xué)。其中的陰陽五行學(xué)l}, 。氣化學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說、藥物歸經(jīng)、藥的升降沉浮、四氣五味，五運(yùn)六氣學(xué)說、子午流注學(xué)說等等，則都與《周易》有著深厚的淵源。特別是陰陽五行學(xué)說，它直接來源于《周易》，并在中醫(yī)理論中得到了詳盡的發(fā)揮。

而西方醫(yī)學(xué)則是在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)土發(fā)展起來的?，F(xiàn)代自然科學(xué)不僅為西方醫(yī)學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，更提供了先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備。從發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)到心臟手術(shù)與器官移植：從合成抗生素到大量化學(xué)藥物的出現(xiàn)；從最初使用的顯微鏡到目前的CT、核磁共振，西方醫(yī)學(xué)的成就和優(yōu)勢也是大家都有口共睹的。

（2）對現(xiàn)代難病的防治，中醫(yī)里具優(yōu)勢

西醫(yī)的這種診斷手段。是中醫(yī)所望塵莫及的，但卻并沒有讓傳統(tǒng)的中醫(yī)由此而衰弱下來。其實(shí)原因很簡單，隨著近數(shù)-f一年來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的生存也面臨了日趨嚴(yán)重的報復(fù)：一方面，同人類息息相關(guān)的森林、土壤、空氣等不斷受到污染和破壞。一方面高度緊張的生活節(jié)奏，讓現(xiàn)代人的生理和心理嚴(yán)重失調(diào)。這就產(chǎn)生了新的醫(yī)學(xué)難題：首先是疾病譜的不斷翻新，一批批為西醫(yī)所棘手的如心腦血管疾病、癌癥、爻滋病等難治性疾病紛至沓來。再就是因?yàn)樯钏降奶岣?，人們對生命質(zhì)量的要求和對健康長壽的向往，也使得保健養(yǎng)生成為了醫(yī)學(xué)科學(xué)的主要課題。

西醫(yī)在這方面卻顯得力不從心。原因是由于這些病癥多屬于整體性疾病，病因復(fù)雜隱匿，疾病的發(fā)生和變化受到多種因素的影響和牽制，這就讓用包括手術(shù)、藥物在內(nèi)的固定的、規(guī)范的生物醫(yī)學(xué)模式常常難以奏效。但是西醫(yī)之短，卻恰是中醫(yī)所長，中醫(yī)的整體動態(tài)觀察特點(diǎn)，有助干深人認(rèn)識現(xiàn)代難病的本質(zhì)，中醫(yī)的逆向思維方式，則可以從疾病所顯現(xiàn)的癥候去探求現(xiàn)代難病的病因病機(jī)；尤其是中醫(yī)的辨證施治，不僅可以根據(jù)其出現(xiàn)的癥候進(jìn)行細(xì)致的整體分析，而且可在不同階段作動態(tài)處理，這對于具有個體醫(yī)學(xué)特征的現(xiàn)代難病有著重要意義。

（3）《周易》的盛體思維棋式受到現(xiàn)代生命科學(xué)研究領(lǐng)城的重視。

中醫(yī)的這種整體思維特點(diǎn)則來自于《周易》的天人合一的整體觀。與西醫(yī)把人體視為一個孤立的卦閉系統(tǒng)與其生存環(huán)境中的致病因子相抗衡的主體思維模式不同，中醫(yī)則把人體看成是一個與外在世界的變化對立統(tǒng)一的開放系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，內(nèi)在各個部分之間的不平衡被認(rèn)為是人體疾病產(chǎn)生的根本原因，疾病的發(fā)展則是陰陽失調(diào)，邪正斗爭的過程。中醫(yī)重視肌體的內(nèi)因，有“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內(nèi)，邪不相干”的觀點(diǎn)，所以中醫(yī)認(rèn)為治病就是調(diào)整陰陽，扶正祛邪。調(diào)節(jié)人體各部分之間的平衡，從而避免人與自然變化之間矛盾的激化。

中醫(yī)的這種來自《周易》的古老而獨(dú)特的整體思維方式對現(xiàn)代人體科學(xué)的研究有著非常重要的啟迪作用，認(rèn)真地探討人體內(nèi)部與外部，生物。與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，也越來越受到現(xiàn)代生命科學(xué)研究領(lǐng)域的重視。

◎《周易》與建筑

《周易》對中國建筑學(xué)的影響也是極為深遠(yuǎn)的。在古代，它以其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，以及陰陽協(xié)調(diào)的原理，孕育了世界上獨(dú)一無二的中國古代風(fēng)水學(xué)。同時也使得這一學(xué)問，在中國的建筑學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮得淋漓盡致。

先以北京城及故宮為例，北京城按照《周易》天地人“三才之道”，將皇宮稱為紫禁城，以與天上的紫微垣相應(yīng)。

故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象征天朗三垣。前殿為陽，后寢為陰，后寢三大宮為乾清宮、坤寧宮和爻泰宮。三宮名稱皆合乎《周易》中乾為天，坤為地，乾為君，坤為臣，乾為父，坤為母的原則，所謂乾天清輕上揚(yáng)，坤地重濁下凝，地天爻合而成泰，人倫之大吉。圍繞三宮又分左右十二宮，即東六宮與西六宮，合之十五，以應(yīng)河洛中軸運(yùn)樞之妙。東西一十二宮，以應(yīng)十二生辰，象征婦道遵從地道，無成有終。

北京城門，外城七門，喻面南向明而治，內(nèi)城九門，喻九五之尊統(tǒng)御四宇?；食谴箝T南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象征先夫八卦乾天坤地、離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門又主朱雀、玄武、

青龍、白虎等天象28宿。內(nèi)城東南崇文門，西南宣武門，象征左文右武。東北安定門，西北德勝門，象征文治武功，懷柔天下。東直門、西直門，象征日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象征河洛運(yùn)樞左右逢源之常數(shù)。

這是中國古代建筑運(yùn)用《周易》理念的典型案例，同樣在今天的現(xiàn)代建筑中，我們也可以找到這樣的例一子，如世界蓍名建筑師貝聿銘在20世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)的香山飯店，無論總體布局，還是細(xì)部處理，設(shè)計(jì)者幾乎都在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)。與符號，強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵，由此可見《周易》“天人合一”、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，因地制宜的思想，依然在中國現(xiàn)代建筑學(xué)領(lǐng)域有著很強(qiáng)的生命力。

◎《周易》與現(xiàn)代物理學(xué)

《周易》與物理學(xué)，本來并不存在直接聯(lián)系，但由于現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的新自然觀和新科學(xué)觀，使得一些科學(xué)家認(rèn)為他們的新觀念的發(fā)展方向與東方古典哲學(xué)《周易》的思想基本一致。因此，美國的高能物理學(xué)家卡普拉說；“過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的變化，好像在走向類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體?！?/p>

(1}現(xiàn)代物理學(xué)中，多維時空現(xiàn)成為關(guān)注焦點(diǎn)

20世紀(jì)現(xiàn)代物理學(xué)中關(guān)二F原子和亞原子領(lǐng)域的探究已經(jīng)表明，我們今天的許多基本觀念都應(yīng)該改變，比如說物質(zhì)、時間、空間和因果關(guān)系等。

對于時空的認(rèn)識，在遠(yuǎn)古時代人們認(rèn)為是天圓地方，后來有了牛頓的絕對時空觀，又有了愛因斯坦的相對論時空觀，近年又出現(xiàn)了在“光速改變” (VSL}理論基礎(chǔ)上的新時空觀，而最近建立在“超弦理論”基礎(chǔ)上的多維時空觀則成了令很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。

說到多維時空觀，我們先從一維時空說起，假如存在一個“直線國”，那里的每個人都生活在直線這樣的一維時空中，在他們的國度根本沒有平面的概念，這就是一維世界。二維時空應(yīng)當(dāng)是一個平面，假如有這樣一個“平面國”，那生活在這個國度的人只有平面的概念，如果你用筆畫一個圈，他們就永遠(yuǎn)無法離開這個圈，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋?，根本就沒有向上這個概念。三維世界就是我們現(xiàn)在生活的世界，在這個世界里人們認(rèn)為空間是絕對的，而四維就不可想象，也是不存在的。那么，四維時空存不存在呢？從數(shù)學(xué)的角度，早在十九世紀(jì)五十年代，德國數(shù)學(xué)家黎曼就超越了歐兒里德幾何學(xué)，提出了四維空間的概念。物理學(xué)家則認(rèn)為，宇宙中不但存在四維時空，還存在五維、六維甚至是十維時空，早期的字宙，處于一個絕對真空中的奇點(diǎn)，此時存在一個十維時空，但十維時空是不穩(wěn)定的，于是有了我們這個字宙的創(chuàng)生，在宇宙創(chuàng)生時期，十維時空斷裂為四維時空和六維時空，六維時空收縮為無限小的奇點(diǎn)，四維時空處于宇宙的大爆炸階段，于是有了現(xiàn)在我們這個暴脹的宇宙，倡導(dǎo)一十維時空學(xué)說的科學(xué)家們認(rèn)為我們這個宇宙在爆炸中創(chuàng)生，將來會變成收縮中的宇宙，并再次牧縮為一個奇點(diǎn)，然后再重復(fù)宇宙創(chuàng)生的一幕，這就是宇宙的未來。

（2）我們只不過是生活在多維平行宇宙中的一個

此外，《時間簡史》的作者，物理學(xué)家霍金則認(rèn)為，我們生活的這個宇宙是

眾多平行宇宙中的一個，宇宙就像是飄在空中的眾多肥一皂泡，每個肥皂泡都是

一個宇宙，各個肥皂泡之間是沒有任何聯(lián)系的，我們只不過是生活在多維平面的宇宙中的“一個”，如果有可能在兩個宇宙間打開一個洞，也就是所謂的蛀洞，那么人類通過這個蛀洞就可以實(shí)現(xiàn)超越時空的旅行。也就是說宇宙的層次是無限的，世界是無窮的，而空間可以改變，時間也會改變，時間是可逆的。

(3)《周易》中的“維”

說到“維”的概念，其實(shí)旱在。幾千年前就已經(jīng)在《周易》的太極八卦圖中出現(xiàn)了，只不過當(dāng)時還沒有用“維”這個字而已。{(周易》中講：易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極指的就是一維時空，兩儀指二維時空。因?yàn)槲⒂^上的正反物質(zhì)不受空間限制，都可在對方世界中出現(xiàn)，它們的空間就共為二維，但正反物質(zhì)在一個世界中出現(xiàn)，時間是分別互為反向流逝的。所以它們的時間也是二維，三維微觀世界對于正反物質(zhì)也可以說是四維微觀時空，就是所請的兩儀生四象。也可以說微觀上的正物質(zhì)的時間、空間各為一維，反物質(zhì)的時間和空間各為一維，這樣相加就是四維微觀世界。正世界為四維微觀時空，反世界也為四維，相加為八維，八卦就是指正反世界的八維宏觀時空。宇宙就由四維微觀世界創(chuàng)生出八維宏觀世界，也就是四象生八卦，由此推演，再進(jìn)而是十維，無限。

(4)《周易》中其有時空全息特征的動態(tài)宇宙棋型

《周易》中，時間符號是以十天干和十二地支來表示的?？臻g符一號主要是河圖、洛書、先天八卦和后天八卦。以后天八卦和洛1弓九宮相配，表示地面上的九個方位，即東、南、西、北、東南、西北、西南、東北和中央；以先天八卦和河圖相配，表示上下左右、正轉(zhuǎn)反轉(zhuǎn)、天高地卑、山澤通氣、風(fēng)雷相薄、水火不相容的立體動態(tài)球形空間。如果將先天八卦圖豎著看，后天八卦圖橫著看，就會看出“法相自然之妙”，即日月循環(huán)、陰陽爻匯，組成的一個完整的立體宇宙模型。

一般人認(rèn)為、對《周易》與現(xiàn)代物理學(xué)之間所做的比較只有很微小的價值，但是如果努力構(gòu)造一個全新的概念體系，從《周易》與現(xiàn)代物理學(xué)兩方面吸取營養(yǎng)并加以綜合與改造，也許會找出現(xiàn)代物理學(xué)時空理論發(fā)展的一條新思路。

◎《周易》與現(xiàn)代遺傳學(xué)

《周易》中的“天地之大德日生”，“生生之謂易’，強(qiáng)調(diào)的是生命演化思想，在卦爻的設(shè)置上采取一卦六爻的形式，這與西方新近興起的現(xiàn)代遺傳學(xué)中的遺傳算法的精神與具體計(jì)算步驟內(nèi)容相近。

同今天的計(jì)算機(jī)一樣，《周易》所使用的程序化方法是建立在二進(jìn)制數(shù)碼基礎(chǔ)上的，這也與遺傳密碼的表示方法有著驚人的相似之處。1996年，首幅大型人類基因圖譜的發(fā)表繪出了1。5萬個基因染色體所在的位置，它說明人一生的確定性和它們的遺傳性程序，是由14個堿基中任取三個構(gòu)成的麟個密碼子基因控制的，如果用二進(jìn)制表示“卦”的順序，并以太陰、少陰、少陽、太陽分別表示尿嘧啶、胞嘧啶，鳥嘌呤、膘嘌呤四個堿基的遺傳密碼表，發(fā)現(xiàn)竟像是同一個密碼關(guān)系。

《周易》也是一個由64個符號組成的系統(tǒng)。每個符號也是由四個可能的“字

母”中的三個組成，它依賴于陰陽極性的基本規(guī)律，揭示人的生命和發(fā)展受控于一個包64種可能的狀態(tài)，每一種狀態(tài)又有六種可能的變化，使之成為另一種狀態(tài)的系統(tǒng)所確定的程序，以周易表示的遺傳密碼表，其中尿嘧啶 ,胞嘧啶、鳥嘧呤、腺嘧呤分別以卦象符號U=C=G=A表示。

通過對比，有人提出二者之間是否存在一種規(guī)律呢？它們的特征（信息)方面通過遺傳密碼表的64種三聯(lián)體密碼顯示，另一方面又通過64種可能的狀態(tài)及發(fā)展顯示。并且由《周易》推出的遺傳密碼表不僅整體上表現(xiàn)出一種十分嚴(yán)整的順序，還發(fā)現(xiàn)原密碼表示的缺陷，對高等生物密碼變異情況，也全都可以給出解釋，《周易》與遺傳密碼這兩個系統(tǒng)都蘊(yùn)含有極深的原理，一方是陰陽二級，另一方是對稱的DNA雙螺旋鏈。兩個系統(tǒng)64個符號的一致性，使人可以合理地假設(shè)，有一種既通過非物質(zhì)的信息又通過物質(zhì)的信息表現(xiàn)出來的密碼體系，所有生命正是用這個體系的64個符號(密碼子)表達(dá)出來。

在生命奧秘進(jìn)一步得到揭示的今天，分子生物學(xué)、分子遺傳學(xué)與古代《周易》的相通之處說明，我們在科學(xué)上對世界的認(rèn)識，其實(shí)與思維哲學(xué)是一個完整的整體。

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