現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)影響力的作用過程。每個人對于周圍的人都是一個“影響源”，一個積極強(qiáng)大的“影響源”，會如磁石一般吸引周圍的人，產(chǎn)生強(qiáng)大的“磁場效應(yīng)”，必然有一種“向心力”和“凝聚力”。 重視領(lǐng)導(dǎo)力，致力于提升領(lǐng)導(dǎo)力是推動組織發(fā)展的重要保證。在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展變遷中，領(lǐng)導(dǎo)力不是個人所有，組織作為一個有機(jī)單元更應(yīng)當(dāng)提升其整體的領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)力及其作用功能如何，直接影響且決定著組織建設(shè)能力。組織建設(shè)能力的削弱，實(shí)質(zhì)上是領(lǐng)導(dǎo)影響力的缺失。

那么，領(lǐng)導(dǎo)力究竟從哪里來呢？中國傳統(tǒng)儒家文化中的“內(nèi)圣外王”思想，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)智慧，揭示出領(lǐng)導(dǎo)力的來源?！皟?nèi)圣”可以是自我心理修煉的境界，“外王”就是行為上的影響力號召力。達(dá)到“內(nèi)圣”首先需要修身養(yǎng)性，修身就是修心。心為萬力之本。作為領(lǐng)導(dǎo)者要把“修心”作為必修課，這是提升領(lǐng)導(dǎo)力的根本所在。領(lǐng)導(dǎo)影響力突出體現(xiàn)在以下幾個方面。

崇尚信仰，追求目標(biāo)

目標(biāo)就是方向，信仰就是希望。目標(biāo)信仰是領(lǐng)導(dǎo)成功的保證，沒有信仰的領(lǐng)導(dǎo)是精神空虛容易丟失靈魂的人。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)工作中要時刻維護(hù)國家根本利益，以推進(jìn)組織事業(yè)發(fā)展為己任。

其一，確保擁有堅定正確的目標(biāo)。擁有正確的發(fā)展目標(biāo)是能夠把握前進(jìn)方向的必要條件。

其二，領(lǐng)導(dǎo)不是虛幻的，既要從思想、組織、作風(fēng)、制度上著眼，更要著重領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)力就是把目標(biāo)愿景變成實(shí)際行動的能力，沒有目標(biāo)的“領(lǐng)導(dǎo)”是虛弱的，這樣的領(lǐng)導(dǎo)終將會失去追隨者。

其三，堅持原則，身體力行。領(lǐng)導(dǎo)者要嚴(yán)于律己，忠于職守，懂規(guī)矩，講政治，尤其當(dāng)組織利益與個人利益產(chǎn)生矛盾的時候，要顧大局講原則，以組織利益為重，自覺維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)影響力，做到令行禁止。

“知識就是力量”，領(lǐng)導(dǎo)不能坐井觀天，孤陋寡聞，要善于學(xué)習(xí)，具有豐厚的知識素養(yǎng)。知識與專長實(shí)際上也是一種資源。誰掌握了知識專長，誰就擁有了影響他人的力量。人們往往會聽從某一領(lǐng)域?qū)＜业闹腋妫邮軐I(yè)人士的意見建議，那些具有專長的人雖不占據(jù)某一職位，但他們卻擁有專家影響力，這一影響力就是基于知識和專長而形成的專家型權(quán)力。同時，領(lǐng)導(dǎo)活動也是運(yùn)用已有知識去分析、思考、解決問題，并獲得新知識的過程。如果沒有科學(xué)知識，領(lǐng)導(dǎo)影響力就成了無源之水、無本之木。

此外，成長經(jīng)歷、實(shí)踐活動對于領(lǐng)導(dǎo)影響力至關(guān)重要。因?yàn)?，影響力的發(fā)揮過程不可能是一帆風(fēng)順的，也有過去許多經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，需要具有堅強(qiáng)的意志和樂觀的心態(tài)。而這些需要成長經(jīng)歷和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動的積累。因?yàn)檫@些經(jīng)歷和實(shí)踐活動是寶貴的財富，一方面可以培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和樂觀豁達(dá)的心態(tài)，另一方面所經(jīng)歷的挫折可以加以總結(jié)形成經(jīng)驗(yàn)，從而在今后的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中少走彎路，從而更好地發(fā)揮影響力。

領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷本身也是一種對領(lǐng)導(dǎo)影響力的肯定。特別是在看重資歷的國家和組織中，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷對于領(lǐng)導(dǎo)作用發(fā)揮是必不可少的。日本公司的正式員工，從受雇之日起，每隔幾年職務(wù)便會提一級，待遇也隨之水漲船高。在企業(yè)干的時間越長，資歷越深，職務(wù)和收入也就越高。

因此，日本員工從受雇的那天起，就像是在爬梯子，必須從第一階登起，越往上攀越有誘惑力，直到多年的媳婦熬成婆，才能功成身退頤養(yǎng)天年。

領(lǐng)導(dǎo)者有沒有影響力，不能僅僅看其職位的高低、職權(quán)的大小，而是取決于能否贏得人們發(fā)自內(nèi)心的敬重和信服，取決于行政領(lǐng)導(dǎo)者自身的個性魅力。而個性魅力首要的是高尚的人格。高尚的人格所產(chǎn)生的巨大凝聚力和向心力，其力度、廣度是權(quán)力性影響力這種法定的約束力所無法相比和代替的。

比如在實(shí)際生活中，常常會發(fā)生這樣的事情、同樣的事、同樣的道理，從一些人嘴里說出來就能取信于人，讓人心悅誠服；而另一些人講出來，卻反而會引出不少議論，令人不以為然。究其原因，就在于他們的人格形象不同，正是人格形象的不同，造成了教育效果的不同。領(lǐng)導(dǎo)者的人格力量，首先應(yīng)表現(xiàn)在廉潔奉公，這是最能打動人、折服人的人格特征。所謂廉潔，指為政者不貪財貨，立身清白。

此外，個性魅力還包含領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)度。風(fēng)度，從狹義上說，主要是指一個人的儀表、舉止、神情、姿態(tài)等外在表現(xiàn)。不同的人，具有不同的風(fēng)度；不同的風(fēng)度，具有不同的美。淳樸敦厚的風(fēng)度是一種美；謙和文雅的風(fēng)度也是一種美，瀟灑自如的風(fēng)度同樣是一種美。但是，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，由于所處的特殊地位，所以其所具有的風(fēng)度，無疑應(yīng)比常人有更高的要求。

比如，文靜、淳厚，對一個普通人來說，是一種美的風(fēng)度，但對于一個需要驅(qū)動千軍萬馬朝著宏偉目標(biāo)沖鋒陷陣的領(lǐng)導(dǎo)者來說，無疑是不夠的；又如，和藹、謙讓，對一個普通人來說，也不失為一種美的風(fēng)度，但對于一個需要妥善地駕馭矛盾、統(tǒng)攬全局、經(jīng)常處理各種復(fù)雜問題并同形形色色的人打交道的領(lǐng)導(dǎo)者來說，也是不夠的，領(lǐng)導(dǎo)者在許多情況下，還需要雷厲風(fēng)行，自信自強(qiáng)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)度，必須比常人具有更高的層次和更豐富的內(nèi)涵。

領(lǐng)導(dǎo)活動往往包含著在面臨不確定性狀態(tài)乃至危機(jī)狀態(tài)下的決策，而不確定狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)影響力的獲得必然需要膽識?！耙娮R”強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)見卓識，在領(lǐng)導(dǎo)核心能力要素中，也可以稱之為“戰(zhàn)略思維能力”。在復(fù)雜多變的情況下，決策本身面臨諸多的不確定性。在不確定的情況下，由于冒險失敗的概率較高，成功者遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于失敗者，因此，社會上多數(shù)人因怯于失敗而對冒險活動敬而遠(yuǎn)之。

由于我國傳統(tǒng)的管理及用人觀念、制度的影響，往往會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：對領(lǐng)導(dǎo)者只允許成功，不允許失敗，甚至?xí)蚱渚植康氖д`而置其于死地。這種習(xí)以為常的現(xiàn)象每每導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)者不求有功，但求無過，導(dǎo)致保守、隨波逐流。這是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的障礙之一，也是一些領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)影響力普遍需要加強(qiáng)的地方。

領(lǐng)導(dǎo)力來自于領(lǐng)導(dǎo)所具有的開拓創(chuàng)新精神。領(lǐng)導(dǎo)者所具有的敢于迎難而上、開拓創(chuàng)新、擼起袖子加油干的進(jìn)取奮斗精神，這是領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生的動力源。每一個領(lǐng)導(dǎo)者在膽識和精神狀態(tài)上有很大的不同。有進(jìn)取精神，思想就解放，思路就開闊，就能夠敢于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造性地貫徹黨的路線方針政策；缺少進(jìn)取精神，就會思想保守，怕?lián)L(fēng)險，怨天尤人，工作邁不開步子。領(lǐng)導(dǎo)者要不斷解決新問題、取得新成績、開拓新局面，就必須培養(yǎng)過人的戰(zhàn)略思維能力，堅持說實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效。