第三節(jié)現(xiàn)訓(xùn)權(quán)力與經(jīng)濟(jì)理性：現(xiàn)代權(quán)力的場域及后現(xiàn)代透析

一、現(xiàn)代權(quán)力的描述

對于權(quán)力的本質(zhì)，?？聸]有明確的說明，福柯沒有給出一個(gè)權(quán)力的定義。權(quán) 力定義或權(quán)力本質(zhì)的描述，這在?？履抢镆膊皇且粋€(gè)問題，他根本就不會(huì)提出這 樣的問題，因?yàn)樗磳傮w化和本質(zhì)主義地對待問題的方式，不可能對差異與異質(zhì)的現(xiàn)代權(quán)力給出同一的規(guī)定。但是，這并不意味著他沒有對權(quán)力的一般性理解，我們完全可以從福柯的有關(guān)言論中發(fā)現(xiàn)他理解權(quán)力概念的蛛絲馬跡，并梳理出福 柯關(guān)于權(quán)力概念的核心含義。通觀?？碌臋?quán)力描述，我們可以獲得?？玛P(guān)于權(quán)力 的四個(gè)方面的規(guī)定性：

(一） 權(quán)力是一種勢力關(guān)系

所謂權(quán)力，就是“各種勢力的多重關(guān)系”，“是勢力關(guān)系的具體表現(xiàn)”，是一 種“勢力的不平衡關(guān)系”，而“勢力的每一種關(guān)系在某一階段都隱含了一種權(quán)力關(guān) 系”。就此而言，權(quán)力本質(zhì)上是一種“關(guān)系”，而不是現(xiàn)成在手的“東西”，因?yàn)?/font> 不能被占有，而只能被行使，“它不是統(tǒng)治階級獲得的或保持的特權(quán)’，而是其戰(zhàn)略位置的綜合效應(yīng)”。

(二） 權(quán)力是一種裝置（dispositif)

按照?？碌挠^點(diǎn)，以圓形監(jiān)獄為象征的現(xiàn)代權(quán)力是“一臺(tái)巨大的機(jī)器”，一種 裝置。它并不完全屬于某個(gè)可以單獨(dú)對他人實(shí)施控制的個(gè)人，相反，“每一個(gè)人， 無論他是施展權(quán)力的，還是被權(quán)力控制的，都被套在里面”。因?yàn)椋?/span>權(quán)力不僅是 網(wǎng)絡(luò)化的，像毛細(xì)血管一樣滲透到日常生活的一切方面（所謂“無處不在”），而 且是連續(xù)性的，它對人的作用不會(huì)有任何斷點(diǎn)和漏洞（所謂“無時(shí)不有”）。因此，權(quán)力是一臺(tái)惡魔一樣的機(jī)器，對任何人都不放過，根本沒有打噸兒的時(shí)候。 對這樣一種權(quán)力，是絕不可能通過革命或奪權(quán)去加以推翻或奪取的。

(三） 權(quán)力是一種生產(chǎn)性的力量

按照傳統(tǒng)的理解，人們將權(quán)力說成是一種像統(tǒng)治、支配、壓制這樣的“遏止性力量”，認(rèn)為“權(quán)力就是禁止或阻止人們做某事”，福柯認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該比這要復(fù) 雜得多。言外之意，權(quán)力不僅是壓抑性的，更是生產(chǎn)性的。就是說，現(xiàn)代權(quán)力的 作用并不止于壓制、統(tǒng)治、支配，它要求服從者的或消極或積極的“配合”，即使是對權(quán)力的反擊與對抗，也是權(quán)力更有效運(yùn)行的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，因而能夠通過這 樣積極或消極的配合，進(jìn)一步生產(chǎn)和擴(kuò)展權(quán)力的效應(yīng)。因此，“這種權(quán)力在實(shí)施 時(shí)，不僅成為強(qiáng)加給‘無權(quán)者’的義務(wù)或禁錮；它在干預(yù)他們時(shí)也通過他們得到傳播；正是在他們反抗它的控制時(shí)，它對他們施加壓力”、產(chǎn)生影響。在此，對 權(quán)力的顛覆和反抗，甚至構(gòu)成了權(quán)力散播和增生的一個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)代權(quán)力是一種生 產(chǎn)性力量。

(四）權(quán)力的物質(zhì)性

權(quán)力是一種物質(zhì)性力量，它不經(jīng)過人的意識(shí)和反思就深深地穿透個(gè)體的或社會(huì)的身體。通過規(guī)訓(xùn)權(quán)力，個(gè)人的肉體變得既馴順又有效；而通過生物性權(quán)力， 社會(huì)的身體即“人口”既變得有序，又能創(chuàng)造出最大限度的利潤。

二、現(xiàn)代權(quán)力與經(jīng)濟(jì)理性

正是借助于這樣一種權(quán)力，資本家成為了現(xiàn)代社會(huì)的真正主人。換句話說， 這是一套與資本家的需要、癖好、氣質(zhì)、性格相一致的權(quán)力模式。它包括兩個(gè)基 本類型或方面：一是通過作用于個(gè)人肉體的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力二是通過作用于“人 口’’（他也稱之為“社會(huì)的肉體”）的“生物性權(quán)力”。福柯試圖通過對前一種權(quán)力 的分析，寫一部解剖和描述“肉體史”的規(guī)訓(xùn)權(quán)力系譜學(xué)；而通過性的研究，去展示后一權(quán)力類型的譜系與運(yùn)作。這兩種權(quán)力都是與資產(chǎn)階級生產(chǎn)制度相適應(yīng)的。

對現(xiàn)代權(quán)力與資本主義生產(chǎn)制度之間的關(guān)系，?？率欠浅Ｇ宄?，所以他才 會(huì)從剝削問題引出一個(gè)權(quán)力問題，并把權(quán)力問題看成一個(gè)繼剝削問題之后的重大理論和實(shí)踐問題。?

具體地講，現(xiàn)代權(quán)力與生產(chǎn)制度和經(jīng)濟(jì)理性的關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代權(quán)力模式的形成，是資本主義經(jīng)濟(jì)起飛所要求的政治起飛。

?？轮帲?/font>“如果說西方的經(jīng)濟(jì)起飛始于導(dǎo)致資本積累的技術(shù)，那么或許也可 以說，人員積聚的管理方法導(dǎo)致了一種脫離傳統(tǒng)的、講究儀式的、昂貴和粗暴的 權(quán)力形式的政治起飛。那些陳舊的權(quán)力形式很快就被拋棄了，被一種巧妙的、精 致的征服技術(shù)所取代。”

可以說，資本積累與人員積聚、經(jīng)濟(jì)起飛與政治起飛、剝削方法的改進(jìn)與權(quán)力戰(zhàn)略的創(chuàng)新，這是資本主義生產(chǎn)制度的雙螺旋槳，構(gòu)成現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的兩翼。因此可以說：正是“資本主義的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的特殊方 式，，。

第二，像現(xiàn)代生產(chǎn)制度一樣，現(xiàn)代權(quán)力體現(xiàn)了同樣的經(jīng)濟(jì)理性，即以最小的 代價(jià)獲取最大的利潤。

正是基于對現(xiàn)代權(quán)力經(jīng)濟(jì)理性的分析，福柯才將現(xiàn)代權(quán)力的核心描述為它的生產(chǎn)性，即現(xiàn)代權(quán)力在服從和反抗中獲得散播、增大、延展的效應(yīng)，它才不可逆 轉(zhuǎn)的變得更強(qiáng)、更深、更遠(yuǎn)。作為現(xiàn)代權(quán)力基本類型的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，“是一種能夠用 最小的代價(jià)把肉體簡化為一種‘政治’力量同時(shí)又成為最大限度有用的力量的統(tǒng) 一技巧”。它所體現(xiàn)的是一種利潤最大化的經(jīng)濟(jì)理性，一種剝削的理性。按照經(jīng)濟(jì)理性的要求，刑罰的根據(jù)不是現(xiàn)代法律理論所宣稱的“犯罪”，即罪刑相稱，而 是改造犯人、生產(chǎn)新人的經(jīng)濟(jì)需要。

第三，?？滤伎棘F(xiàn)代權(quán)力的原型意象是作為現(xiàn)代生產(chǎn)制度核心的工廠或企業(yè)。

與霍布斯權(quán)力理論的國家模型不同，?？聶?quán)力理論是一種工廠模型，現(xiàn)代生 活主要場景——醫(yī)院、軍隊(duì)、學(xué)校、監(jiān)獄、教養(yǎng)所、家庭都是對工廠的復(fù)制， 與工廠榨取利潤的理念是一致的。它不僅要生產(chǎn)更多、更好、更值錢的產(chǎn)品，而且是人的生產(chǎn)，要生產(chǎn)出符合資本家癖好的既馴順、又有力的“工人”或人力資 本，還要生產(chǎn)知識(shí)和真理，以保證利潤生產(chǎn)和人的生產(chǎn)合法而高效地進(jìn)行。

現(xiàn)代權(quán)力所造就的，不過是一個(gè)“殘酷而精巧的牢籠”，一個(gè)無形、但高效的 牢籠。它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性的智慧杰作。自由主義思想家邊沁基于人道主義發(fā)明的圓形監(jiān)獄，不過是現(xiàn)代權(quán)力的一個(gè)典型和象征。這樣的杰作和“創(chuàng)新”數(shù)不勝數(shù)。 借助于權(quán)力分析的工廠模型，?？聦F(xiàn)代權(quán)力設(shè)想為不同于國家權(quán)力的微觀權(quán)力， 一種滲透到政治生活在外的日常生活一起發(fā)明、一起時(shí)候的小權(quán)力、亞政治。