音頻：19分鐘

文本：3550字

內容：吳穗瓊

朗讀：王子兒

編輯：蔡鈺翔

逍遙游

在中國的整個文化歷史中，莊子作品不多但影響很大，整個道家的修道體系都是根據老莊還有一些其他的經典而來的。

老莊和儒家不一樣，儒家留下很多的文章，老莊好像就他們兩個，但實際上哪怕就一個老子一個莊子都撐起了我們中華民族一半的文化的根基，所以今天我們只能說是管窺莊子，因為它的東西太豐富太龐大了。

在史記里說莊子的所學無所不知，其主要是關于老子之言，故其著書十余萬言。莊子是我們文學記載里面第一個大量使用寓言的人，它的文章結構、解答問題的層級，因果相遞進的關系都非常有邏輯、非常嚴密，這在我們中國文學史是上比較少有的。因為我們中國擅長抒情，抒情到哪里寫到哪里，而莊子的文章結構很嚴謹。

莊子的10萬寓言里很多針對孔孟之徒虛立的仁義道德。《史記》里說他是解釋老子的，老子只留下5000字的《道德經》就走了，老子沒展開講達到＂道＂的方法，而《莊子》里講了很多。

莊子的世界里容不下儒家墨家的規(guī)矩，所以王公大人不能用之。當權者喜歡儒家的東西呀，因為儒家告訴你要做個好人，然后做個人上人，要忠要信、要聽話要排隊，好管理呀。所以王公大人多廢逐老莊，高推儒墨。

有很多人現(xiàn)在說，如果我們當時中華民族的文化根基不是儒家而是老莊的話，那么我們現(xiàn)在會比西方更強大，從道理上這個好像是說得通的。

因為在整個儒家學術里面講究人和人的關系，君君、臣臣、父父子子，它講究一種人與人之間的位置，所以我們要衣錦還鄉(xiāng)，我們要出人頭地。而老莊他是告訴你那些都是附帶的，我們要本來很自然，我們應該給的那個自然最大本源的東西。

以前史記里面記載莊子有52篇10萬字，現(xiàn)在流傳的是33篇只有65000字。這個33篇是魏晉時期竹林七君子向秀著的，他著的非常到位，但著到31篇時就去世了，后郭象接著加多了兩篇，然后由于他們做的太好了，沒有人可以超越它們，所以整個歷史幾百年下來，就剩下33篇，19篇是失傳的。

 大和小

第一篇是逍遙游，其實很多人都聽過，因為我們中國人都喜歡大鵬展翅，很有氣勢，還有一個燕雀安知鴻鵠之志，

莊子開始借用寓言主要在講大和小兩個概念。

北冥有魚，其名為鯤，在北方有一條魚叫鯤，有幾千米那么大，它化而鳥，其名為鵬，鵬之背幾千米，就是非常大。這個典故之后還接著一個燕雀安知鴻鵠之志，小麻雀不能夠理解為什么大鵬需要飛那么高。他講了一個大小的對比，一個是大鵬鳥的大，一個是小麻雀的那種小

水如果太淺，就沒辦法承大的船，像一杯水放在桌面上，只可以浮起一片小草。庒子說有多少水承多少東西，水淺就放小東西，水大你才能放大東西。

朝菌不知晦朔，朝菌就是有一種細菌，早上初升太陽出來它就死了，晦月末最后一天，朔指月初的一天，晦朔合起來指月期。期菌沒辦法認識月的概念。

蟬是春生夏死的，大概三到六個月的壽命，它也不知道年，因為它完全沒有年，它的生命甚至到不了年這個概念，

楚國呢有一個植物，以500歲為春，500歲為秋，一千歲才是一個他的年頭，

還有一個植物，以 8000歲為秋，這就叫大年

莊子又說彭祖，彭祖記載800歲，人就很羨慕他，眾人都想向他學習，那豈不很可悲，人家8000歲才一春一秋，莊子在講一個大小的概念。

接著，莊子過渡到社會中。做官，如果你的智能好能夠做一個官，如果你的善行好能夠管好一個鄉(xiāng)，如果你的德行可以做一個君主，如果你的能力征服一個國家的，那么這個人都會自己為是——我真厲害，有些人就是覺得我很厲害，我的智慧很厲害。人都會自戀，你看我鄉(xiāng)長當?shù)亩嗪茫憧次业滦卸嗪?，莊子用這些一步一步的小，來說明這些人就像剛才那個那個小燕雀那樣。通過對比來定義自己高人一等是不正確的。那么，莊子是否要說明做人做事應該心懷謙虛，時刻認識到山外有山，人外有人呢。也不是，莊子下一個寓言就否定了這種想法。

列子這個人可以不用腳走，他借著風就可以走出了，一陣風吹過去，五天后后再漂回來，人家都覺得很厲害了，然而莊子對這種行為也并不在意。他雖然不用腳走路，但他依然有所待。

 有所待

有所待在這里提出來一個最重要的概念，莊子的第一章里很多人忽略了這個有所待。

列子御風而行，有所待，他需要風。很多人讀莊子覺得，莊子在灌輸給我們做人要做大鵬，才叫逍遙，不要做小麻雀。這是第一層的逍遙，還是在大小里的逍遙，哪怕你是大鵬，一飛9萬里，你也還是在相待里，所以莊子的逍遙是在無待上面究竟的逍遙，而不是說還在大小、對錯、好壞、高低上面的逍遙。

所以大鵬展翅對莊子來說，你也是有所待，有所拘的，必須要借助某種力量。

所以至人無己，神人無功，圣人無名。這就是莊子的修行身心方法，無己，無功，無名。那什么叫無己，無功，無名，他是否就只是一個道德標準呢？

莊子接下來接著舉例子。越俎代庖，堯想把天下讓給許由，堯說你這么厲害，我不如你，我就把天下給你。許由說，你把天下治理得這么好了，你還叫我來不是多次一舉嗎？那難不成我想要這個名嗎？許由就說，名者實之賓也，名只是實際一個東西的標簽。

這里提出了莊子教導我們要逍遙游，我們要回到里面，我們不要受這個名所困，它是虛的東西，它是實之賓。

鳥在森林里面過夜，不過要一個枝丫就夠了。

鼴鼠在河邊喝一口水，不過就是裝滿自己肚子就夠了，剩下的是什么呢？剩下的不過是天下的財富。

你睡覺也就一張床，也就是我們的用，你拿再多的也是無用，你要不了太多，再多就是多余的東西。

每個物品都有它自己的特性，滿足那個特性就可以了。就比如，黃瓜你就長得長長的、翠翠的、綠綠的就好了。番茄，你就長得紅紅的、圓圓的。你不能讓黃光長的圓，番茄長的長。每一樣東西性滿足自己的特性就足夠就好了，而剩下的都是天下的財富，你不用去拿。

就像許由雖然比堯厲害，但堯已經管得很好了，也不需要把堯拎走，許由來干證明自己更厲害。

因為每一樣東西到位就行了，就好像廚房的人不殺豬，祭司也不會跑到廚房去代他殺那條豬。各安其位就好了，

各得其位

接來下莊子逍遙游開始用各種小故事來講各得其位的道理。

有人拿著帽子到南方去賣，但是南方人全部都是剃了光頭紋身的，因為熱，帽子沒有用。

惠子問莊子，大王給我大葫，我用它用來裝水，太脆舉不起來，用它裝東西又太大，我都不知道怎么辦才好，這么大的東西沒有用。莊子就說，難道你被他的大給困住了嗎？

宋人有一個冬天洗絲綢手不裂的藥，有人求用一百金買那個藥方。宋人就圍起來說，我們洗絲綢藥方也就幾金，現(xiàn)在有人花一百金來買，我們就給他。那么這個人買回去后把這個藥方獻給吳王，吳王就去攻打越人，水戰(zhàn)后，越人手腳都凍傷，而吳國的士兵卻沒事。

莊子說，每一樣東西都有它的用，你只要細心的發(fā)現(xiàn)，你總能發(fā)現(xiàn)它很出色的地方，所以你還覺得這個大葫沒有用嗎？

你為什么不把它當成一個小船放在江上渡人渡東西？你為什么會為被它的大所障礙住了。

是因為你的心還是有比較上下的地方，所以一旦到它放大的時候，你難以突破它，所以你就看不到它的用。

莊子的話語是很清晰的，他就知道那個東西怎么用，所以很多人問你做圣人干什么，什么都不懂，什么都不干，無為干什么，無為不是不為，而是東西該怎么樣，我們都能發(fā)現(xiàn)它本來的樣子，然后得以最好的彰顯它的用。

莊子又舉例子，說明萬事萬物都有其用。

各得其用

我有一個大樹，樹干很空，樹又很彎，木匠不肯用它，因為它撐不起來，不結實，又不值錢，去做棺材了又漏油，這個大樹真的沒有。

莊子說，犀牛很大，它不能抓老鼠了，大的東西，有大的用，小的東西有小用，那么你有大樹會害怕沒有用嗎？你為什么不把它種在一個什么都沒有的地方，那么行人就會在它下面歇息，乘涼，這就是它的用啊。

關鍵是正因為正因為它什么都沒用，所以不被刀斧砍伐，才能找到那么大。如果它的木材很堅硬的，它早被木匠給割下來了，如果它果實很香的，早被人給摘了，就是因為它什么都沒有用，所以它才這么大，

這是莊子表達的第二層意思，不被可用給困苦苦惱，這是莊子在傳達的一個暗含的意思。

莊子借用寓言很清晰的闡述了其逍遙游的定義，社會統(tǒng)一的價值標尺，會導致多數(shù)人只對比一種價值，而無法發(fā)現(xiàn)自己當下真實的價值和用途，要么要了太多不需要的，成為負擔，要么做不到，不適合，內心困苦。

就像列子御風而行，有風他能飛，沒有風，雖不能飛，但他用腳依然可以走。萬事萬物都要符合其當下的用，而不是被曾經、過去的高低、大小、好壞給綁住了現(xiàn)在。

明星是好，但有所待，他需要沒有私生活。

創(chuàng)業(yè)是好，但有所待，他需要接受不確定性。

莊子的逍遙游表達的是一種非常積極的哲學，每個人找準自己的位置，然后符合自己的用，就自己的用，做到極致，就能夠做到無傷害他人、積極的自我成長，成為自己最適合領域中的牛人。

禪煮百圣書院，每周讀本好書，下周再見。

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