愛因斯坦1953年給J.S.Switzer信中說到“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何中)，以及(在文藝復(fù)興時期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系?！?/p>

因為愛因斯坦說過這個話，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為近代科學(xué)是建立在形式邏輯和因果律之上的，這是愛因斯坦說的。但如果仔細(xì)看這段話，其實愛因斯坦說的是兩點，即：形式邏輯+實驗--->因果關(guān)系，也就是科學(xué)是通過形式邏輯和實驗找出因果關(guān)系。

我在之前的文章《意識進(jìn)化史，就是人類認(rèn)知史，即巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)的由來》中說到：人類主流認(rèn)知體系是人類意識從模糊化、隨機化（原始經(jīng)驗）到固定化、系統(tǒng)化（宗教、哲學(xué)），再到意識工具化（近現(xiàn)代科學(xué)）的過程。與作為人的個體從誕生、成長的意識進(jìn)化走的是同樣的過程。而科學(xué)理論的誕生，也是同樣的從靈感突現(xiàn)到觀念系統(tǒng)化，再到工具化過程。我們對科學(xué)這種認(rèn)知模式再做一次總結(jié)：

科學(xué)，就是通過人類意識工具化的經(jīng)驗類認(rèn)知。

科學(xué)理論，是經(jīng)驗類認(rèn)知工具。

發(fā)明科學(xué)理論的過程，就是經(jīng)驗類認(rèn)知的意識工具化。

可以說，科學(xué)的兩個關(guān)鍵點就是：經(jīng)驗+意識工具化。古代的中醫(yī)、天象學(xué)是人類的一種經(jīng)驗類認(rèn)知，但是還沒有實現(xiàn)意識工具化，還不屬于近現(xiàn)代意義上的科學(xué)。而近現(xiàn)代科學(xué)，也是一種經(jīng)驗類認(rèn)知，更是人類意識工具化下的經(jīng)驗類認(rèn)知，同時科學(xué)中的意識工具化，還包含了意識本身的進(jìn)化階段的各個產(chǎn)物，即意識隨機性、模糊性到意識的固定化、系統(tǒng)化再到工具化的產(chǎn)物，特別的包含了意識固定化系統(tǒng)化后形成的科學(xué)觀念，觀念就是意識從隨機性、模糊性到固定化、系統(tǒng)化的產(chǎn)物，觀念本身可以說就是意識的固定化、系統(tǒng)化。

亞里士多德的工具論是形式邏輯發(fā)展的基礎(chǔ)，可以說沒有工具論就沒有形式邏輯。其實今天看來形式邏輯的目標(biāo)，從邏輯的過程到終點，就是實現(xiàn)意識的工具化。

這一點可以用狹義相對論來理解，從愛因斯坦突然頓悟到光速不變實驗的結(jié)果作為原經(jīng)驗（基本假設(shè)），需要改變的是時空和空間概念，再到后來形成相對論時空觀，這是意識的固定化，再到閔可夫斯基完善了四維時空理論，狹義相對論時空觀系統(tǒng)化形成，同時狹義相對論的工具化也形成。狹義相對論作為一個科學(xué)理論，包含了經(jīng)驗、工具、觀念，而真實起作用的是經(jīng)驗和工具，觀念只是起到解釋經(jīng)驗的作用。

波普爾證偽主義指出，科學(xué)理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實而被證實，但個別的經(jīng)驗事實都能證偽普遍命題。即如果根據(jù)演繹推理得出的結(jié)論是假的，其前提必假?？茖W(xué)與非科學(xué)的分界，可以用經(jīng)驗偽證的理論就是科學(xué)，從邏輯上可能性上不能被證明的理論就是非科學(xué)。

其實波普爾關(guān)于科學(xué)的可證偽性，只因為是“科學(xué)的經(jīng)驗認(rèn)知屬性”起作用，因為經(jīng)驗的認(rèn)知，必然是局部范圍的，而局部范圍的必然是可證偽的，總有更大范圍意義上的可證偽。不僅僅是科學(xué)，就連所有的經(jīng)驗認(rèn)知，都是可證偽的，如中醫(yī)、中天文學(xué)等等，都是可以證偽的。波普爾可證偽性并不能證明一個認(rèn)知就是科學(xué)，只能證明一個認(rèn)知是否是經(jīng)驗類認(rèn)知。

數(shù)學(xué)，本身是非常具有可靠性的意識工具化的結(jié)果，但是也并不是說數(shù)學(xué)就是絕對真理，我在《智慧載體的應(yīng)激和意識談經(jīng)驗與觀念，看數(shù)學(xué)如何成為一種可怕真理》中也提到：數(shù)學(xué)是自洽的，也就是說一旦一個定理被證明后，人類的邏輯上是無法判斷其錯誤，對于人類來說那就是正確的。但事實上，數(shù)學(xué)也是不完備的，根據(jù)哥德爾不完備性定理，任何公理化體系都存在不能證明也不能證偽的命題。

也就是說科學(xué)包含的兩大塊內(nèi)容：經(jīng)驗+工具，經(jīng)驗是可以被證偽的，而工具有時無法被證偽。所有的經(jīng)驗類認(rèn)知，包括近現(xiàn)代科學(xué)，也包括遠(yuǎn)古經(jīng)驗認(rèn)知如中醫(yī)，都是可以被證偽的。但是也有很多人對意識工具的不可證偽提出反駁，其實工具只是工具，工具本身不能代表科學(xué)，比如數(shù)學(xué)、或者其他哲學(xué)方法論，并不是科學(xué)。