《三木解易》序

作者 三木秉鳳

9:04 《三木解易》序 來(lái)自國(guó)學(xué)精粹與生活藝術(shù)

     《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的哲學(xué)經(jīng)典之一，儒家將其列之為五經(jīng)之首，道家則列之為三玄之首，幾千年來(lái)中國(guó)幾乎所有文人用畢生精力研讀這部經(jīng)典，孔子晚年精心研易，并留下了“韋編三絕”的美譽(yù)與傳說(shuō)。那么《易經(jīng)》到底講些什么呢？為什么兩個(gè)極其普通的陰陽(yáng)符號(hào)會(huì)演繹出宇宙人生的變化發(fā)展規(guī)律？帶著這些疑問(wèn)我潛心研易多年，并于2016年對(duì)《易經(jīng)》作了淺顯的注解，命名曰《易經(jīng)智慧淺解》，然而即使淺解也仍有不少讀者反映，閱讀我的《易經(jīng)智慧淺解》，猶如夜行沙漠，茫無(wú)頭續(xù)，我決定將易學(xué)大眾化！此亦為我繼寫(xiě)本書(shū)的理由之一。

 

      學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可用兩個(gè)字概納，一者是“易”，即《易經(jīng)》之道理簡(jiǎn)單容易到幾乎沒(méi)有人相信，以致于 “百姓日用而不知”，孰視而無(wú)睹；二者是“玄”，即《易經(jīng)》之術(shù)數(shù)卜算應(yīng)用之復(fù)雜，致使我們終生都難以將其貫通。今年是乙酉年，我愿以《三木解易》的形式繼續(xù)與《易經(jīng)》愛(ài)好者及初學(xué)者再次切磋易學(xué)、易道、易術(shù)！我們永遠(yuǎn)不要懷疑《易經(jīng)》在中國(guó)文化中的頂級(jí)地位，我們永遠(yuǎn)不要懷疑先秦諸子百家將其推為百經(jīng)之首的動(dòng)機(jī)！我們永遠(yuǎn)不要懷疑自己與易學(xué)經(jīng)典的千古緣份！中國(guó)的文化自信最終必須要放棄對(duì)我們對(duì)祖先文化源頭正確與否的懷疑！中華文明經(jīng)過(guò)百年文化挫折最終必須要回歸它的歷史本位！

 

        在世界哲學(xué)史上能與《易經(jīng)》并肩同巔的唯有印度佛教！ 雖然對(duì)于是否能承擔(dān)起全面解剖《易經(jīng)》哲學(xué)智慧的重任，還是未知數(shù)！ 但我的性格決定了我會(huì)在對(duì)未知世界的探索與領(lǐng)悟中反復(fù)權(quán)衡，大膽落筆，讓一切模糊幻像的概念變成明朗清晰的世界。而我的解易自信則源于中國(guó)文化價(jià)值觀的正確方向而非我半生的知識(shí)儲(chǔ)備。自我感覺(jué)悟性穎達(dá)，所以努力在五千年文人墨客的易學(xué)云霧之理出“所以然”的頭緒，中國(guó)近百年來(lái)極少有人將河洛理數(shù)、陰陽(yáng)、五行、干支、九宮、八卦、星象等學(xué)說(shuō)合而為一，貫穿其中！我在《三木解易》中膽敢做出嘗試。我們知道，易經(jīng)智慧就是陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一的智慧！這份智慧將中華民族萬(wàn)年文明、歷史、文化及其價(jià)值觀等以正能量的形式統(tǒng)籌兼顧起來(lái)，形成中華民族一脈相承的文化體系！從伏羲畫(huà)卦、文王演繹、孔子作傳、京房納甲一脈相承，易經(jīng)被先秦諸子百家奉為圭模！是中華民族的文化坐標(biāo)。 

 

   《易經(jīng)》在人類社會(huì)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中用兩個(gè)陽(yáng)（－）陰（——） 符號(hào)的重復(fù)變化組合來(lái)闡釋概納宇宙自然及人類社會(huì)的演繹過(guò)程及其規(guī)律。自古及今在世界文化哲學(xué)史中能與《易經(jīng)》并肩的唯有佛教的“空性”思想，《易經(jīng)》稱之謂無(wú)極思想，《易經(jīng)》所掲示出博大精深的思想幾乎涵蓋所有的自然人文的方方面面！中國(guó)五千年的政治思想、軍事思想、外交思想、醫(yī)學(xué)思想以及社會(huì)哲學(xué)思想等，皆以《易經(jīng)》作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。若言《易經(jīng)》居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位，既名副其實(shí)，亦當(dāng)之無(wú)愧！

 

     然而近百年來(lái)《易經(jīng)》在國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的連續(xù)批判中逐漸貼戴上迷信的標(biāo)簽，并被打入文化冷宮。 隨著西方帝國(guó)主義軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪以及文化奴役，中華文明及中華民族同時(shí)進(jìn)入了動(dòng)蕩不安的百年。外敵入侵加上國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)及政治社會(huì)動(dòng)亂，人們幾乎無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化發(fā)出的自救呼聲。當(dāng)今改革開(kāi)放后，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為“潤(rùn)物無(wú)聲”的軟實(shí)力先鋒已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)向世界擴(kuò)展。而中華文化的核心文化——《易經(jīng)》文化， 必將再次浮出水面回歸它歷史應(yīng)有的無(wú)與倫比的尊貴地位?！熬阃樱瑪?shù)風(fēng)流人物，還看今朝” ，《易經(jīng)》能否回歸傳統(tǒng)地位，鼎立為中華民族的文化骨干，所有的易學(xué)文化研究者、傳播者皆肩負(fù)著同樣的重任，因?yàn)椤兑捉?jīng)》到了由“術(shù)”回歸“道”的時(shí)候了。（待續(xù)）

 

作者：三木秉鳳，本名周鳳森，《三木解易》作者。1968年生，山東濰坊人，工作濟(jì)南，專事法律，文學(xué)愛(ài)好者，兼任大學(xué)執(zhí)教。

誦讀： 慈航，本名局立峰，江蘇省朗誦協(xié)會(huì)會(huì)員，南京書(shū)香秦淮朗誦藝術(shù)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，美文與誦讀團(tuán)隊(duì)朗誦導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事電視片配音與朗誦教學(xué)工作，教出的學(xué)員在全國(guó)，以及各省市朗誦比賽中獲得過(guò)不同獎(jiǎng)項(xiàng)，現(xiàn)均活躍在各省市朗誦舞臺(tái)上，其對(duì)朗誦的詮釋是，聲隨心動(dòng)，音融心聲！ 

編輯：國(guó)學(xué)精粹與生活藝術(shù)gxjhshys

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