以智慧開(kāi)發(fā)三摩地(一)

　　阿姜摩訶布瓦

　　如果一個(gè)人無(wú)法用初步的方法緩和心境,

　　就必須用強(qiáng)制的方式馴服它。

　　換句話(huà)說(shuō),

　　依個(gè)人智慧的熟練度,

　　來(lái)尋找與檢查出那些事物讓心黏著,

　　找到一個(gè)有效的方法來(lái)管制不馴的心,

　　直到心屈服于智慧,

　　而且看到黏著事物的真相,

　　然后不再混亂、不安。

　　進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o的狀態(tài)。

　　在泰國(guó)東北部的森林苦行僧傳統(tǒng)里,阿姜摩訶布瓦(Achaan Maha Boowa1913～)是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法后,精通巴利經(jīng)典,之后開(kāi)始禪修。阿姜摩訶布瓦于森林禪修數(shù)年,其間大多時(shí)間接受說(shuō)寮國(guó)話(huà)的老師阿姜曼(譯按:有摩訶布瓦著,曾銀湖譯《尊者阿迦曼傳》)的指導(dǎo),這位老師是本世紀(jì)泰、寮森林最著名的老師之一,他出名的是對(duì)禪定與入觀(guān)的教法、巨大的影響力及嚴(yán)厲的教學(xué)方式。據(jù)說(shuō)阿姜摩訶布瓦去見(jiàn)阿姜曼之前,由于長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí),已經(jīng)精通了佛教的一些禪定方法,并于靜坐中獲得了極大的喜悅,僅僅是這樣的精通,已經(jīng)是很大的成就。然而,阿姜曼見(jiàn)到他時(shí),卻嚴(yán)厲地告訴他禪悅與智慧的不同,然后送他離開(kāi),到森林里修習(xí)更多東西。經(jīng)歷此次斥責(zé),阿姜摩訶布瓦有好幾年的時(shí)間,再也無(wú)法進(jìn)入高度喜悅的定境,但是,當(dāng)他最后再度獲得時(shí),同時(shí)獲得了大智慧與內(nèi)觀(guān)力。

　　阿姜摩訶布瓦強(qiáng)調(diào),堅(jiān)強(qiáng)而穩(wěn)定的專(zhuān)注力是生起智慧的前兆,但是在這篇特別的談話(huà)中,他也告訴我們要如何運(yùn)用智慧,透過(guò)對(duì)身體與心的研究、觀(guān)察,來(lái)輔助培養(yǎng)專(zhuān)注力與寧?kù)o,然后以此專(zhuān)注力導(dǎo)引更深的智慧。雖然阿姜摩訶布瓦也討論到傳統(tǒng)的三個(gè)心靈道路:戒、定、慧,但他解釋說(shuō),未必要按照任何特定順序發(fā)展它們,相反地,他認(rèn)為不應(yīng)該依照步驟,一步接一步的方式發(fā)展禪定,而應(yīng)該在染著出現(xiàn)時(shí),同時(shí)修戒、定、慧的方式去處理。

　　阿姜摩訶布瓦鼓勵(lì)初學(xué)者,以反復(fù)誦念方式培養(yǎng)初步的定力,這可以祇用口誦,或與觀(guān)想并用;當(dāng)建立了定力之后,他會(huì)指導(dǎo)學(xué)生使用這種專(zhuān)注力,去觀(guān)察身體各部分的特性,然后觀(guān)察心的特性,觀(guān)照無(wú)明與邪見(jiàn),是如何導(dǎo)致「我見(jiàn)」以及輪回的巨大痛苦。阿姜摩訶布瓦詳細(xì)說(shuō)明了培養(yǎng)專(zhuān)注力的方法,特別是有關(guān)禪修時(shí)腦中出現(xiàn)影像時(shí)的處理;他還區(qū)別禪修時(shí)由內(nèi)在產(chǎn)生及由外而來(lái)的諸種現(xiàn)象;在指導(dǎo)學(xué)生時(shí),他提到的一點(diǎn)很重要:「這些并不是每個(gè)人都會(huì)發(fā)生」,「無(wú)論是那一種禪定,智慧永遠(yuǎn)是重要的」,對(duì)這些禪修時(shí)有時(shí)候可能出現(xiàn)的影像與現(xiàn)象,我不太愿意談得太多,以免初學(xué)者以為這些是很重要或必須要出現(xiàn)的可意經(jīng)驗(yàn),而努力去讓它們出現(xiàn),這樣做可能是個(gè)陷阱;如果一個(gè)人選擇以這種方式培養(yǎng)專(zhuān)注,最好是在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)(注:《清凈道論》有數(shù)章詳細(xì)地?cái)⑹鲂蘖?xí)禪定、取相及其修法,這本佛教禪定手冊(cè)及注釋,Shambbala Publications 有新版本發(fā)行。譯按:「中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)」有出版葉均譯本),不要因?yàn)橛卸U定經(jīng)驗(yàn)的人,描述了一些似乎奇怪而不尋常的經(jīng)驗(yàn)而感到興奮,這些經(jīng)驗(yàn)沒(méi)什么價(jià)值,祇有智慧是重要的。

　　阿姜摩訶布瓦經(jīng)常使用心(Heart)這個(gè)字眼,所指涉的不是帶有感情性質(zhì),如情心,而指的是心靈(mind)。在佛教傳統(tǒng)上,心指的是心靈處所,這是英譯者Pannavadho 比丘使用白話(huà)語(yǔ)言的原意,也是阿姜摩訶布瓦使用白話(huà)教學(xué)的用意,這是為了保留本教學(xué)法的森林佛法特點(diǎn),因此,雖然有些字眼與直譯經(jīng)典不同,它們?nèi)匀缓軐?shí)用地被用來(lái)介紹如何培養(yǎng)禪定。

　　阿姜摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺(Wat Pah Ban That),位于泰國(guó)東北部烏董省(Udorn),大約有一百畝,出家眾與寮房都很少,不超過(guò)二十人,這里的規(guī)定很?chē)?yán)格,阿姜摩訶布瓦以類(lèi)似其老師的嚴(yán)格方式教導(dǎo)學(xué)生,其中有十幾個(gè)西方人跟隨他,有些已經(jīng)跟他學(xué)了好幾年了,對(duì)新學(xué)生他會(huì)要求他們做禪修數(shù)年的承諾。在帕邦塔寺的大部分學(xué)習(xí),就像其它的寮國(guó)及泰國(guó)森林寺院,是透過(guò)嚴(yán)格的與極簡(jiǎn)單的生活方式進(jìn)行,一天祇吃簡(jiǎn)單的一餐,住小茅房,洗澡用井水,日出即外出乞食,長(zhǎng)時(shí)間靜默,簡(jiǎn)化生活所需,以減少世俗思想。如此,森林寺院成為密集禪修的地方,也成為一個(gè)非常特殊的教育環(huán)境。在這樣簡(jiǎn)樸的社區(qū)配備下,一個(gè)人可以舒緩、簡(jiǎn)化,來(lái)觀(guān)察心及生活的過(guò)程,因而發(fā)展智慧。摩訶布瓦偶爾會(huì)到曼谷教授學(xué)生,他的一些談話(huà)經(jīng)由曼谷的巴婆尼瓦斯寺(Wat Bavoniwas)整理,以英文出版。

　　以智慧開(kāi)發(fā)三摩地/阿姜摩訶布瓦 著

　　戒

　　(注:戒是 Sila 的翻譯,它包括身體與語(yǔ)言的所有動(dòng)作,依據(jù)這些動(dòng)作引起一個(gè)人多少情感的程度,而評(píng)價(jià)為善的或惡的。)

　　戒就是對(duì)身體與語(yǔ)言活動(dòng)的外放行為(注:外放行為是翻譯自泰文的 Kanong,此字通常翻譯為「精神愉快的」、「豐富的」,不過(guò),此字在本文的用意較特殊,它指的是身、口、意的自我展現(xiàn),包含對(duì)自我的幻想,以宣示自己與別人)設(shè)限,負(fù)責(zé)這些活動(dòng)與其結(jié)果的是心(注:本文出現(xiàn)的 heart 都是翻譯自泰文 chai,此字通常翻譯為「心」,由于心與思考器官──大腦的關(guān)系較近,容易引起誤導(dǎo),泰文chai 較具感情,心不是肉體或其中之一部分,甚至不是其功能──雖然與它有關(guān),且兩者之間有很強(qiáng)的影響)。

　　對(duì)正確實(shí)踐戒律的人而言,戒還有一個(gè)目的,就是要以愉快與自在的心情,清涼地生活。如果一個(gè)人交的朋友能夠守戒,這個(gè)人大致也會(huì)是一個(gè)善人;如果心的品質(zhì)不高或很粗俗,他們因?yàn)椴幌氤蔀樯迫?也不想?yún)⑴c善人的活動(dòng),自然不了解戒的必要性,他們寧可抓住每一個(gè)可能的機(jī)會(huì),破壞別人的快樂(lè),為世界制造麻煩、危險(xiǎn)。

　　自然的戒律行為不必經(jīng)由寺院僧侶的要求,也不必經(jīng)由官方法律的約束,就可以建立起來(lái),因?yàn)橐粋€(gè)人如果尊重而且喜歡自己個(gè)性中對(duì)的、善的、優(yōu)雅的部分,他就會(huì)以這些行為對(duì)待自己與他人,自然地避開(kāi)與這些行為相反的活動(dòng),這表示他的性情中已經(jīng)有戒了。

　　不要以為祇有人類(lèi)才守戒,其實(shí)動(dòng)物也有,祇要注意家中飼養(yǎng)的動(dòng)物,就可觀(guān)察到這些動(dòng)物的行為,多少已滲入一些(守戒的)法性。

　　一個(gè)人的行為表現(xiàn),如果經(jīng)常是以戒為基礎(chǔ),會(huì)有好的個(gè)性,而獲得村里或社會(huì)的信賴(lài),得到好名譽(yù),他自己也會(huì)善待自己今生的每個(gè)日子,來(lái)世亦然。

　　因此,守戒在這個(gè)世界是永遠(yuǎn)都有必要的。

　　定

　　所有不同形式的禪定(注:禪定是翻譯自業(yè)處〔kamma&t&th^ana Dharma〕這個(gè)字是由 kamma〔業(yè),行動(dòng)〕與&th^ana〔處所〕組成,因此它指的是行動(dòng)的處所,本文隨后會(huì)談到四十種禪定,說(shuō)的就是禪定的對(duì)象與方法;業(yè)處也可廣義地用來(lái)指運(yùn)用佛法教學(xué)于實(shí)際生活,如有關(guān)它的閱讀、理論或?qū)W習(xí)),都是為了控制心的「外放」,不受禪定所控制的心,容易于生活中「外放」不斷。從嬰兒到老年,無(wú)論是貧富、愚智、貴賤、聾盲、痹殘……等等,皆是如此。

　　從佛教的角度來(lái)看,這些人的心都是屬于「外放」的階段,他們的心不知什么是尊貴,也從不會(huì)滿(mǎn)足,注定無(wú)法獲得快樂(lè),到死時(shí)即失去一切,就像一棵枝葉繁盛、花滿(mǎn)果實(shí)的樹(shù),一旦主根受到破壞,就會(huì)死去而且失去其高貴及一切。

　　不以法為師,不以法為守衛(wèi)的「外放」的心,永遠(yuǎn)找不到真正的快樂(lè),就算找到了快樂(lè),這種快樂(lè)像是扮演各種角色的演員,表現(xiàn)得多采多姿,究其實(shí)也祇不過(guò)使心增加錯(cuò)誤的方向,這不會(huì)讓人真正感到滿(mǎn)足與快樂(lè)。

　　專(zhuān)注,意味著心的平靜或穩(wěn)定,對(duì)治心的「外放」,有問(wèn)題時(shí)不必吃藥治療,如果有所謂「藥」的話(huà),禪定就是藥。

　　由于心不停地尋尋覓覓,治療它的方法就是以「法」訓(xùn)練,不讓心自行其是,換句話(huà)說(shuō),吃藥就是要將法帶入心中,成為其守護(hù)者。

　　用來(lái)守護(hù)心的法就稱(chēng)為禪定。

　　佛陀教導(dǎo)四十種不同的禪定方法,以適合各種不同習(xí)性的人(注:請(qǐng)參閱孫倫西亞多)。

　　我在此將僅討論被廣泛使用,而且有效的幾種方法,包括:

　　一、專(zhuān)注觀(guān)察身體的三十二個(gè)部分:包括頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚……等等。

　　二、專(zhuān)注憶念佛、法、僧。

　　三、留意呼吸的出、入。

　　無(wú)論采用那種方法,都要考慮是否適合一個(gè)人的習(xí)性(注:讀者也許會(huì)問(wèn)到,何種禪定方法較適合自己的個(gè)性。除非是值得信賴(lài)的老師特別指定,否則祇有嘗試錯(cuò)誤才能找到答案。但是,可以這么說(shuō),讓人可以找到興趣的,引起人注意的,或抓住人心的方法就是適合的;另外,如果是正確的練習(xí)方法,通常在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后,會(huì)令人感到清涼、清晰與平靜),每個(gè)人的習(xí)性不同,強(qiáng)硬規(guī)定某人祇能用某種方法,反而會(huì)成為一些人的障礙,因而使這些人不能從練習(xí)中獲益。

　　當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)某種禪定方法適合自己的習(xí)性,就該下定決心練習(xí),并反復(fù)口誦,然后以心默念,不必用口念出聲音,在此同時(shí)讓注意力停在觀(guān)察的對(duì)象上,如:頭發(fā)。如果默念無(wú)法使心專(zhuān)注,就讓聲音發(fā)出來(lái),就像唱誦經(jīng)文一樣,借著聲音凝聚注意力,使心漸漸平靜。一定要繼續(xù)不斷地念誦,直到心平靜下來(lái),才可停止。無(wú)論使用何種念誦的方法,都應(yīng)保持清醒專(zhuān)注,以前面提到的頭發(fā)為例,在念誦「頭發(fā)」時(shí)應(yīng)該將注意力保持在頭發(fā)上。

　　如果念誦的是「佛」、「法」、「僧」,應(yīng)該把所理解的知識(shí)完全融入心中,就像其它的禪定法,我們要反復(fù)念誦「佛」(或「法」、「僧」),使自己與心的接觸,連續(xù)不斷,直到念誦「佛」的念與心內(nèi)的「覺(jué)知者」(注:「覺(jué)知者」其實(shí)是心的一種狀態(tài),例如,假使一個(gè)人說(shuō)了謊,其身、口、意可能都與這個(gè)謊話(huà)一致,但在身體內(nèi)部某處有個(gè)「覺(jué)知者」,一直都知道這是個(gè)謊話(huà),然而,他必須記住,除了少數(shù)狀況之外,所謂的「覺(jué)知者」仍然受到無(wú)明的影響,因此,雖然它知,但是對(duì)許多事情的知,可能是錯(cuò)誤的)合而為一。

　　留意呼吸的方法,是以呼吸為心的注意焦點(diǎn),重點(diǎn)就是要知覺(jué)、留意呼吸的入與出。留意呼吸時(shí),首先要注意鼻孔或是上腭(注:做這種練習(xí)時(shí),嘴不必張開(kāi),因此,呼吸時(shí)出入的空氣并沒(méi)有經(jīng)過(guò)上腭,許多人都有一個(gè)強(qiáng)烈的共同感覺(jué),就是出入的空氣像是前前后后地經(jīng)過(guò)該處)在呼吸時(shí)的感受;因?yàn)檫@是呼吸與人最早的接觸點(diǎn),是很適合的觀(guān)察點(diǎn),我們可以用它做為集中注意力的標(biāo)竿。如此練習(xí)到熟練時(shí),呼吸的入與出變得愈來(lái)愈細(xì),會(huì)漸漸了解呼吸時(shí)入、出之交替的自然狀況,最后會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吸似乎是位于胸部中心或心窩(注:于胸部中央或心窩〔太陽(yáng)神經(jīng)叢〕見(jiàn)到〔或感覺(jué)到〕呼吸的情形,與初期練習(xí)這種方法,對(duì)鼻孔的感覺(jué)類(lèi)似,當(dāng)我問(wèn)到這個(gè)時(shí),作者說(shuō)胸部中央與心窩〔太陽(yáng)神經(jīng)叢〕其實(shí)是同一個(gè)地點(diǎn),位于胸骨下端。但是他又說(shuō),如果感覺(jué)他們兩者在不同地點(diǎn),祇要其中之一是呼吸時(shí)的注意點(diǎn),就沒(méi)有問(wèn)題。請(qǐng)讀者注意此點(diǎn)與阿姜達(dá)摩答羅及烏巴慶所教有關(guān)心之發(fā)展的類(lèi)似),以后,就祇要將注意力集中于此處,不必將念頭放在鼻孔或上腭,也不必將注意力隨著呼吸一入一出。

　　于注意呼吸時(shí),也可以一邊呼吸,一邊念「佛陀」,以輔助「覺(jué)知者」:使「覺(jué)知者」很清晰地呼吸;然后心對(duì)呼吸就會(huì)愈來(lái)愈清楚。

　　一旦對(duì)呼吸熟練后,每當(dāng)要注意呼吸時(shí),就自然會(huì)將注意力停在胸部中心或心窩。

　　特別要注意一點(diǎn),就是一定要建立專(zhuān)注,專(zhuān)注才能控制心,使我們可以感受到呼吸的入或出的每一剎那,無(wú)論它是長(zhǎng)或短。要很清楚地知道,每一個(gè)呼吸漸漸地愈來(lái)愈細(xì),一直到最細(xì)且最靈敏的呼吸出現(xiàn),心完全收斂為一(注:換句話(huà)說(shuō),心就是呼吸,呼吸就是心)。此刻,應(yīng)該將對(duì)呼吸的注意力完全融入心中,不再在意剛開(kāi)始的念誦,因?yàn)樵诹粢夂粑倪M(jìn)出、長(zhǎng)短的過(guò)程中間,念誦的目的祇是使心變得更敏銳。

　　當(dāng)一個(gè)人獲得最細(xì)的呼吸,他將會(huì)是機(jī)警、清涼、寧?kù)o、快樂(lè),而且真正了解心,不再受任何干擾的影響,即使最后呼吸消失了,由于所注意的祇是心本身,可以完全放下任何負(fù)擔(dān),因此沒(méi)有焦慮,換句話(huà)說(shuō),呼吸停止與焦慮沒(méi)有必然關(guān)系。這就是專(zhuān)注的開(kāi)發(fā)(注:參見(jiàn)佛學(xué)常用術(shù)語(yǔ))。

　　這是練習(xí)留意呼吸的結(jié)果,不僅如此,有一點(diǎn)必須了解,就是無(wú)論何時(shí)、何人練習(xí)專(zhuān)注,都應(yīng)該努力去獲得這種成果。

　　借著上面所講的初步練習(xí),反復(fù)念誦,以留意的方法控制心,一個(gè)人漸漸能夠抑制心的「外放」,寧?kù)o與快樂(lè)將自然地生起、孳長(zhǎng)。祇有一件事仍在作用,那就是祇管清楚知道心本身,不受任何干擾或迷惑;因?yàn)椴辉儆腥魏问挛锬芗づ蜃璧K心,令其遠(yuǎn)離這種狀態(tài)。這是這種心的快樂(lè)特性,它不再做空想與創(chuàng)造思想。

　　在練習(xí)某種形態(tài)的禪定過(guò)程中,有一種可能現(xiàn)象,是該種形態(tài)禪定的一些特征會(huì)自然出現(xiàn)在練習(xí)者身上。例如:頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉或骨骼等,會(huì)清晰地現(xiàn)于心中,猶如眼睛看到一樣,如果發(fā)生這種現(xiàn)象,應(yīng)注意觀(guān)察,直到它固定于心中。

　　當(dāng)上述現(xiàn)象親切地出現(xiàn)于心中,應(yīng)該以正確的方法去認(rèn)識(shí)它,要去觀(guān)察它不快的、令人惡心的一面,因?yàn)闊o(wú)論它是位于身體內(nèi)部或外部,這是身體的真相。接著可以更深入面對(duì)它們,觀(guān)察它們腐壞、衰弱、燒毀的樣子,或被禿鷹、烏鴉與狗咬食的樣子,還要看到它們被分解成四種基本元素:地、水、火、風(fēng)。

　　做這種練習(xí),對(duì)減輕或消除與身體有關(guān)的各種幻想有很大幫助,那些幻想將產(chǎn)生性饑渴,它是心「外放」的結(jié)果。做這種練習(xí)之后,一個(gè)人的心會(huì)變得愈來(lái)愈平靜、敏銳,智慧會(huì)漸漸地增長(zhǎng)。

　　至于那些尚未真正見(jiàn)到身體成分的人,應(yīng)該了解所有的初步練習(xí),都是為了引導(dǎo)心到平靜與快樂(lè)的狀態(tài),所以不應(yīng)懷疑這些方法的功效,它們都可以引導(dǎo)心到平靜的狀態(tài),然后以智慧看到身體的過(guò)患(注:身體的過(guò)患,是說(shuō)身體可能在任何時(shí)間,因眾多原因中任何一種而死亡;也可以指染著的過(guò)患,因染著可引人至痛苦或再生于惡劣或恐怖的環(huán)境)。練習(xí)者對(duì)自己正在使用的禪定方法必須堅(jiān)定信心,反復(fù)地練習(xí)初步的誦念法,不要?dú)怵H或想要放棄。

　　要知道,無(wú)論采用何種禪定方法,其目標(biāo)都一樣;所有這些「法」,都將引導(dǎo)心至和平與快樂(lè),換句話(huà)說(shuō),也就是涅槃──所有禪定的最終目標(biāo)。因此,應(yīng)該祇管做自己的禪定,不要去管別的方法,否則,會(huì)在一種疑惑與猶豫的狀態(tài),而無(wú)法決定何種方法才是正確的,這種狀態(tài)對(duì)心是一個(gè)障礙,會(huì)阻礙一個(gè)人實(shí)踐最初的決定。

　　相反地,一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)定信心,相信自己終究會(huì)在練習(xí)中念念分明,而不可做任何有關(guān)戒、定、慧修行順序的特定安排,而讓其中任何一項(xiàng)于練習(xí)時(shí)遺漏;因?yàn)樨潯⒉_、癡的染著,住于心中,沒(méi)有任何人安排它們的生起順序,當(dāng)一個(gè)人以錯(cuò)誤的方式思考時(shí),就會(huì)在心中生起染著;一個(gè)人沒(méi)有決定或安排何者先來(lái),何者后來(lái),無(wú)論是那一種染著,它們就生起來(lái)了,而且都會(huì)以相同方式生起熾熱或善感的心。染著始終是這種特性,這與他們生起的順序無(wú)關(guān),它們都能夠令人生起熾熱、善感的心。

　　因此,在治療這些染著時(shí),不要有先發(fā)展戒,后發(fā)展定,最后再發(fā)展慧的次序──即所謂依序修定的觀(guān)念,將延遲了其中任何兩項(xiàng)的修習(xí),因?yàn)檫@種想法會(huì)使人始終生活于過(guò)去與未來(lái),而永遠(yuǎn)不能獲得寧?kù)o與快樂(lè)。

　　以慧發(fā)展定

　　修禪的真正目的是為心靈帶來(lái)寧?kù)o,如果一個(gè)人無(wú)法用初步的方法緩和心境,就必須用強(qiáng)制的方式馴服它。換句話(huà)說(shuō),依個(gè)人智慧的熟練度來(lái)尋找與檢查出哪些事物讓心黏著,找到一個(gè)有效的方法來(lái)管制不馴的心,直到心屈服于智慧,而且看到黏著事物的真相,然后不再混亂、不安,進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o的狀態(tài)。這就像桀驁不馴的動(dòng)物必須經(jīng)由不斷的訓(xùn)練,才能降伏于人類(lèi)的命令。

　　下面的譬喻可能有助于說(shuō)明這種模式。在一個(gè)僅有少許樹(shù)木,而且每株樹(shù)木單獨(dú)生長(zhǎng)的地方,如果一個(gè)人要砍下任何一株,他可以照自己的意思,要砍哪一株,就砍哪一株,而且可依自己的希望,毫無(wú)困難地使用它。