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按：《千全四字贏訣》載于李默齋所著之《辟徑集》卷一，默齋先生名秩，廣東香山小欖鄉(xiāng)人，生平博覽群書，遍游名山，閱歷名墳數(shù)十年，于新會蘇村得虎山以葬先人，又于鶴山樓沖得龜山（縮頭龜形），為己之壽藏，后世子孫人丁財?shù)撆d發(fā)，科甲鼎盛，其為人尋地，所得名山佳扦，不可枚舉?！侗購郊肥窍壬簧?xí)地理的心血結(jié)晶，成于嘉靖二十七年（一五四八）道先十四年（一八三四）由其十七世孫李海晏、李冠章付梓行世。 《千金四字訣》的縮、動、平、攔，從形勢上指出龍穴砂水的意態(tài)性情，閱筒而確，義精而顯，豁人耳目，乃李默齋先生最得意的看地要訣，誠為研習(xí)巒頭者的津梁、寶筏。筆者特錄析于后。 《五俗》《三畏》 夫<五俗》、《三畏》既明，則地理之大概可知，而山易尋矣。然其中必有妙法，非《四字訣》又仞以悉微旨而為人手工夫乎？ 所謂“縮”、“動”、“平”，自尋龍點穴言也；“攔”之一字，自剪裁收氣言也。于此融會于心，則大地不容秘矣， 1。盡龍——龍脈盡頭，星體多散漫、硬直，龍虎不包裹，明堂空蕩，至流直去。 2．龍虎鉗口——見山脈兩邊伸開二小臂彎抱，即龍虎鉗口，一般地師皆以為有結(jié)穴，而不察龍脈有無、砂水順逆，即于此點穴安葬。 3．兩水合襟——水合于前，山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然。（送龍枝腳也有合水，行龍橈棹長也有合水，必須詳察。） 4．主峰正頂—般地師立穴，喜歡對正背后的山頭，不知穴法有正、有側(cè)，亦不察來龍的大小，緩急。（山形粗大、硬直傾瀉者，是死氣、煞氣。當(dāng)頭直下，必至傷人。如果“玄空挨星法”又遇到挨星的“水里龍神上山”、“陰陽相乘”（龍神相戰(zhàn)），則必有克妻、損了背后的主山、來龍越高大、逼近，所應(yīng)的災(zāi)禍也越大、越快。 5．明堂闊大——明堂是聚后面來龍及前面朝水的地方，如果空曠蕩茫則不能藏風(fēng)聚氣。 界止脈之水，所以如果沒有一砂緊拱內(nèi)局的闊大明堂是不能用的。一般地師欺騙主家說：“明堂容萬馬，富貴傳天下。”那是華而不實的誑語。風(fēng)水所以趨吉避空，吉可趨、空可避，故先求無禍，乃可希福。避之者為“三畏”。 6．到頭硬直——作穴之處要平正，忌硬直。若一山下來，如臂之宜，不可以為有脈而扦葬。古云：“斗脈者死”、“槍頭莫下，鼠尾休扦”、“勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕”“血脈平和人少死”；皆在闡明這個道理。凡山脈降下硬直如槍頭；或一邊直來，沒有稍稍停息；或巒頭粗大，如胞腹之狀；或體勢峭直，如覆鐘之形；或繃面金星，如橫幾；或直體金星，如臥梳；俱為死氣，葬之傷人。 7．穴前傾瀉——山管人丁水管財，水聚則財聚，水散則財散。（按：要以玄空水里龍神挨星配合，生旺而聚蓄、朝來、主富貴；死、殺而渙散、浩蕩，主貧賤、損人。）墳、宅之前若見水去，即使有萬頃田莊之富，亦將破盡：語云：“明堂如篩米，子孫窮到底”、“龍虎似推車，田地不留些”；皆言水不聚之害也。凡穴前長流水直、陰流之水直瀉無歸，不可用。 8．順砂過堂——地理的順逆以水口的去、來為主；水流出去的地方，有高山、高隴，或圳、墳、樹木、梯田，一級高一級，是為“下砂”，名“進(jìn)神”，出越藎魯長而福越盛。若水來的地方有此種地形，不論長短，是為“順砂”，名“退，若竄過堂前，尤為至毒，主破盡財產(chǎn)，不可用。好的地局是水來的這邊要一步寬一步，水去的那邊要一步緊一步，斯謂“天門開，地戶閉”。 ①朱雀悲啼——墳前有水作聲，絕后嗣。 ②玄武藏頭——墳后深陷，出不明人，遭惡死。 ③青龍無首——墳前有水井源，家破人亡。 ④白虎銜尸——墳西有道從東來，分破頭兩下，出吊死之人。 2．五兇 ①天鰲地：雨罷旱干。 ②天敗地：古城窖治寺廟。 ③天魔地：神前佛后。 ④囚魂地：古獄戰(zhàn)場。 ⑤天魂地：下有粉砂之土。 ⑥天尸地：下有伏尸骸骨 ⑦天涸地：水無出處。 ⑧天鼠地：有浸水。 ⑨龍驚地：下有天井裂分 ⑩玄胎地：大山下有小山。 11、天狗地：下有大石頭。 12、天風(fēng)地：大山中有口。 13、天薄地：土有咸鹵。 14、鬼市地：在亂冢中。 15、四絕地：四邊有道。 以上之地不可安葬，主破敗絕嗣。 3．五箭 ①顛峰、嶺脊、陵首、隴背、土囊之口，直當(dāng)風(fēng)門，急如激矢者，名曰“風(fēng)箭”。 ②峻溪、急流、懸泉、瀉瀑、沖石、走沙、聲如雷動、晝夜不息者，名曰“水箭”。 ③堅剛、爍燥、斥鹵、沙磧，不生草木，不澤水泉，硬鐵腥錫，毒蟲蟻聚，散若朽壞者，名曰“土箭”。 ④層崖疊獻(xiàn)，峻壁延巖，銳峰崤蛔，拔刀攢鍔，聳齒露首，狀如浮圖（尖塔），者，名曰“木箭”。 ⑤長林古木、茂椒叢薄，翳天蔽日，垂蘿蔓藤，陰森蕭冽。如墟墓者，名曰“木箭”。 “箭”是會傷人的，因此，有上述那五種風(fēng)、水、土、石、木之情形的地理環(huán)境，切勿居住建墓。而要選擇“回環(huán)于抱”、“氣象明邃”、“形勢寬間”、“壤肥土沃”、“泉甘石清”的環(huán)境。并要配合：林木茂美而不陰蔽，后山要遠(yuǎn)而圓滿高大，左山要有枝腳，右山要緩伸，不可昂首開口，前山要端圓方正，不可歪斜飛舞，亦不可藏臉探頭躲躲閃閃，或破面崩圯，不可太近（逼壓）、太遠(yuǎn)（無情）；總之，找一個地方為中心（即穴），四周的山、水、樹等物，要與穴顧盼有情，好像一個家族一般，大家融融洽洽相處在一起，尊卑有序，進(jìn)退有節(jié)，充滿一股團(tuán)聚力；能接受南方暖流、屏擋北方寒流，水土保持良好，1 所謂“縮”、“動”、“平”，自尋龍、點穴一旨也：“攔”之一字，自裁剪、收氣言也。于此融會于心，則大地不容秘矣！ 一、縮 此尋山之秘旨也，識此則易，昧此則難。 每見一洞，峰巒稠密、砂水盤郁、，四山秀麗，中必有山。然，富貴大地必結(jié)于群山輻輳之間，斷不在近水平田、曠野平疇之外。故宜縮后三、五節(jié)求之。何也？縮后，則龍虎纏護(hù)俱覺齊全，而納氣必深。若太出太鼓，姍山岡不繞，四無遮護(hù)，納氣必淺。所謂“真穴藏，假穴見”；又謂“天子之堂探九重”；又謂“穴加美女藏蹤蹤，豈肯拋羞見外人？”皆其義也。 有一種大龍，雖到頭盡處，而四面手足、纏繞多，隔水群蜂又來遮護(hù)湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌。若稍見四而山稀、明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向后圖之。 [注]節(jié)數(shù)當(dāng)以特起星峰之分龍長短而論，龍身短的，分大龍一、二節(jié)就入穴了。龍身長的，雖然有很多節(jié)，若不特起高大星辰，只有低小的山巒牽，兄弟相若而來，兩旁獲從又少，這是沒有脫卸搏換的變化，節(jié)數(shù)再多，也沒有可取之處《山洋指迷》卷三《龍格》言之甚詳。蔣大鴻《天元五歌》說；“好龍猛勇向前奔，從龍不及過關(guān)門；譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中輔；會得天然龍虎時，浪打風(fēng)吹皆樂土?！笔屈c地當(dāng)以來龍的力量，穴星的結(jié)作為主，不是所有的龍穴都要“縮后三、乓節(jié)求之”。有識見才不至于錯失真龍，點到從龍。 余初年看山，每見山之亂，刪?；蟛荒芊治?，輒愀然不樂，意地必在盡頭也，屢出曠野求之，竟?fàn)枩惒床怀?，茫然無得。如此，逗留十五年；乃一旦默悟其旨，若有神明啟之。稍見叢亂之山則超然以喜；縮人數(shù)節(jié)椎求，皆迎刃而解，所獲甚多。不知者每謗予得山易而且速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神：在我，亦不知其所以然也。蓋，以十五年之艱而威一朝之易；或者知其易而不知其難，所以詆餒無忌也！所謂“下學(xué)而上進(jìn)”、“盈科而后進(jìn)”，深造而自得。不有固然者哉。 昔人又以貴人之出入；論山之擁從，光親切有味。誦貴人必?zé)o梃身獨行之理。雖小小丞尉亦有隨從敷人，自是官越尊百擁從越眾者，帥府總戌二、三百皆其部曲。山之擁從多少而大小分?jǐn)?shù)頰殊，豈異是哉？ 予謂必縮人數(shù)鮪以取夾從龍虎之多，正調(diào)是也。 古人有“龍怕孤單穴怕寒”之說：又有“獨立無依，切忌當(dāng)頭下穴”之說； 二、動 此尋山點穴之法也，與下文“平”字不宜分析，當(dāng)合而觀之，始盡其妙。 凡穴處，動而且平，則其穴為真矣。既縮后尋覓。但見真龍住處有極好星峰，即宜以此法求之。 或中間、成閃左、或閃右、成結(jié)干頂、或垂于末、或有褶紋動處，即觀其是窩？是坡？是坪？細(xì)細(xì)取之，于略動處而觀其陰陽變化何如。蓋，行龍星體，有陰、有陽，至于結(jié)穴之處又有少陰、少陽星體。陰、陽，人或知之。至少陰、少陽，能知者千中無一。時師能話及此者，當(dāng)改容禮之。 何請少陰， 千窩坦中，微微作動，略有些隆起處是也。 何謂少陽？ 于硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。 然，所謂“隆”、所謂“坦”，只在二寸、三寸，多至四寸、五寸之間，不宜看得大粗。所謂一恍惚高柢量依稀繞抱，遠(yuǎn)看似有，近看似無，”正謂此也。在學(xué)者識見高明，心目之巧，詳察而自得之耳。 昔人曰：“寂然不動君休問。”又曰：“先看來（金）能動不動？”又曰：“山體靜，妙在動處?！庇衷唬骸叭诵?，宜于龍虎臂上，動處求之?！贝藬?shù)“動”字，皆一理也。至加形加橫幾，孫威子死量形如覆舟，女病男囚；又謂覆鐘金星、天罡、孤曜星辰，皆不堪作穴；凡此皆言不動故也。 “動”之一字，地理玄之又玄。《天機(jī)會元》請作穴處，畫有雨圈，其中互異：其一、上白下黑；其二、上黑下白；其三、左白右黑；其四、左黑右白；蓋以 黑者為略肥略突，白者為略瘦略歉，于稍突、稍歉中少分動靜，于略動、略靜中少分陰陽，亦善于發(fā)揮造化、闡明玄旨也。 [按]：《天機(jī)會元》所講，見本書卷三《以兩儀定穴》節(jié)內(nèi)所述。《青囊奧語》所說的“先看金龍動不動”，是兼言形象與理氣?！皠印?，即“生”，有起止的形勢，有脫卸博換、有山水的交媾、有旺盛的“氣”……。 此“動”之精義，儼千可想，確乎不易也。至于塊然一片，無作動者，皆純陰、純陽，未經(jīng)變化，而氣不中和也，知者當(dāng)拾而去之耳！可拘拘求穴哉？此“動”之一字，非惟庸師不識，即素號高明、朗談玄妙者，亦懵然也。惟“羅紋土宿”，三十余段，穴山老人“一寸金”穴法，乃與此相表裹互發(fā)明耳。學(xué)者熟讀而詳辨之方有得也。 [注]“動”，即求生氣，郭景純《葬經(jīng)》已提出，特其文字高古筒約，未明顯闡說耳。 “羅紋土宿”，或作“羅紋土縮”。明·繆希雍《葬經(jīng)翼》曰：“凡真穴，必有圓動處：窩、鉗之圓在頂；乳之圓在下；突之圓在中。若窩、鉗之中更有泡、突、乳突之上復(fù)有窩鉗，名曰“羅紋土縮”；即少陰、少陽之穴也?！泵刂飨拢翰痪泻窝ㄐ?，穴暈之下必有一片肉地，不頗不傾，可坐可臥，和平中正。乃是土也，一點靈光，其光在此?！霸岢松鷼狻北爻撕醮?。如論天心，此是中心。如論十道，此是交會。一名“羅紋”，一名“土宿”，一名“勾陳”、“勝蛇”。就暈論之，輪影漸改，至此收盡，改曰“螺紋”；就勢論之，自后蓋來，至此而止，自前兜來，至此而止，自左右抱來，至此而止止則宿矣。人生于此，死于土、歸于土。奄厚步幽，一眠萬世，故曰“土宿”。“勾陣”立土， 三、平 山既作動，或窩鉗，或乳塊，俱宜于平處求之。 動而平者，穴乃天成。動而不平者，終難取穴。此亦陰、陽之義也。 凡山之硬而直者，皆謂之陰。有寬緩平坦處，乃謂之陽， 平洋之地，若鋪氈然——此純陽也；故以突起為貴，葬于純陽者固無不絕，至于山谷之地，多硬直粗頑，陰常有余、陰，而患其無陽；必得六分陽、四分陰乃為合式。陰多陽少，突兀不平；即為“斗煞”，必主傷人，久之必絕，此一定不易之理也?？v十分來龍秀異，山水環(huán)|繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及后昌盛。古人日：“惟有乳穴最難裁。”又曰：“乳長不堪作穴?！庇衷唬骸爸睕_中氣不堪扦，堂氣裁歸在一邊；正脈稍離三五尺，個中作法最精玄?！庇衷弧爸倍≈鼻?，有氣要安元氣。”又曰：“饒與小人從耳人，接迎君子腦沖之?！苯匝匝ㄖF平也。 有一種地，來龍砂水俱好，獨是脈直。有倚左、倚右之穴，又有粘穴、拋1 古人曰：“來不來，坦中裁；住不住，平中取?！庇衷唬骸叭嗣呱缴淆埛阶。厶煨难ㄊ及??！庇衷唬骸白餮ㄌ帲苏勺?，展席可臥?！苯砸云綖橘F也。 或者又曰：“如子所言，則平者皆可作穴矣！何事勞求而后得乎？”豈知理本無偏，言各有當(dāng)，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫厘？但，平中一突，人所易知，而“斗煞”直下者，人多不識。且吾粵地勢卑下，山中之地，十倍于平洋；故于此言之極詳耳；豈平洋地皆可作穴耶？ 自山中之稍平者言之，非指平洋地，若平洋則各有家數(shù)，何故又貴于平？合古人之言觀之則無弊。古人曰：“斗脈者死，離脈者絕；不斗不離，乃為真穴?！庇衷唬骸凹冴栐崃思冴柦^，純陰葬了純陰絕；陽龍須要下陰胎，陰龍須要安陽穴。”又曰：“緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深泥?！苯匝躁庩柌豢善珓?；如劉白頭“千絕穴”——如覆箕、如犁嘴、如馬眼——此指純陰言也；如鱉裙、如山坡、如草坪——皆指純陽言也；其害不為均平。 余見世人每葬平地或山腳余氣之中；不旋踵而水蟻滿棺，泥濤水黑骨，絕，甚可哀也。豈曰“平地可葬；而弗辨于陰陽也哉？ 四、攔 攔者，阻也。此裁砂，截水千古不傳之秘也。 愚者暗昧不明；智者卓識獨覺。古人曰：“雖有好龍穴，而不善于裁剪砂水，依舊不發(fā)。龍穴雖不甚真的，而砂水裁剪得宜，亦能發(fā)福三代?！贝酥裂砸?。蓋，水性善流，有阻則住，無阻則千里直瀉。水既聚而財亦聚，水任其流，財何能聚？所謂：“砂飛水走，財散人離”，又曰：“一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭。失祖離宗無助救?！庇衷唬骸把ㄇ爸芍绷鳎靼俨绞陸n；若是水流千里遠(yuǎn)，一十四年退敗休?！庇衷唬骸把ㄇ爸?；怕流長，明堂傾瀉響當(dāng)當(dāng)；真氣盡從流水散，出人喪敗似驅(qū)羊。”又曰：“蕩直去不關(guān)攔，定主外亡并敗絕。皆言無以攔之，其禍至此也。 此雖開卷第一義，然，人犯者甚多。時人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡且敗，得乎？此皆善緣未到，天地鬼神，陰有以奪其魄，故至此耳！不然，非盲非聾，何砂直水直不覺也？ 然，攔之義，不一而足——若得近案回環(huán)，此上吉之地也。其次，得龍長，剪向下手一邊，亦發(fā)福無量。其次，得田級圳塋在下手兜起，將內(nèi)水押歸一邊，然后出合外水，隨下砂腳逆轉(zhuǎn)而去，此亦大地；皆謂之“下關(guān)”也。 合古人論明堂、論近案、論下砂三者觀之，則攔字之義，當(dāng)不言而喻矣： 論明堂，曰：“內(nèi)窄外寬方是福，里頭包裹外平洋。”又曰：“最嫌側(cè)狹平懶坦，又忌元辰直去長。”又曰：“明堂是個虛名，砂水乃是明堂實用之物；有逆砂以收水，則謂好明堂。砂順、水順，謂之不好明堂?！比粽撁魈枚徽撋八?、論砂水而不論順逆．、論順逆而不論交互之淺深；皆不足與議明堂也。 論近案，曰：“凡點穴，看近案，臺案分明值萬貫；要要齊眉低齊心，莫合坐下山崗亂。”又曰：“吉地須有逆流案，有案直須生本干；千上生來過我前，諸峰借此為護(hù)捍。更有羅星生水口，定作王侯山水?dāng)唷！庇衷唬骸叭缛俗⑷缛伺P，只是胸前有手過。”又曰：“古人一字值千金，高要齊眉低應(yīng)心。”又曰：“外拱千重，不如眠弓一案?！庇衷唬骸坝笳娴?，遠(yuǎn)朝不如近朝?！庇衷唬骸吧焓帜χ?，定作發(fā)財斷。”又曰；“伸手摩著一要富案山手摩到?！敝痢兜乩砑狻罚ò矗簽樗纬瘏钦苤置兜乩砑俊?、《地理懈》、《地埋指南》、《地理捷徑》、《啟蒙心訣》、《家傳口訣》；后世傳本署名作者不一，皆竊、謬也；吳哲是宋朝國師吳景鸞的族裔。論近案尤嚴(yán)——必欲百步內(nèi)；兩水送一近案直到穴前，乃為上吉之地?！兜乩硖狡妗罚ò矗寒?dāng)是《地理摘奇》，宋·洪理著）亦甚重近案，其品評大地，第一、第二、第三格俱日“棋案周遮”，至第四格乃曰“雖無近案，苦得龍虎回抱，亦為大地?！?/span> 論下砂，曰：“有地?zé)o地，先看下臂，有山無山，先看下關(guān)?！庇衷唬骸皩さ赜泻坞y？先看下手山。”又曰：“未看后龍來不來，先看下砂回不回；未論作穩(wěn)不穩(wěn)，先看下砂緊不緊?！庇衷唬骸耙簧綑M轉(zhuǎn)不虛生，定為真龍作股肱；盤桓收盡源頭水；宜于此處尋佳城?！庇衷唬骸跋律笆毡M源頭水，兒孫買盡世間田?！庇衷唬骸拔┯邢律熬鹊萌耍訉O世代不教貧。”叉曰：“下手無砂，枉說當(dāng)年富貴?！?/span> 夫，明堂要逆砂——欲其攔水也；穴前要近案——亦欲其攔水也；下水要回頭砂：皆是。合三者之論觀之，則攔字之義，不為地理框要乎？茍無攔阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡，得乎？予用心于地理三十余年于此，若有神啟其機(jī)，遂擅為終身長枝，故取地，近案常居十、九，雖穴前不見砂水，無不大發(fā)也。但，案山不可逼近高壓，經(jīng)曰：“明堂寬闊氣洪大，案山逼壓人兇頑；案來降我人慈善，我去伏案人下賤?！?/span> |
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