以智慧開發(fā)三摩地二

　　阿姜摩訶布瓦

　　然而,如果他要砍的樹木,其樹枝與別株樹木及蔓藤纏繞在一起,就會發(fā)現(xiàn)想要在自己希望的位置砍倒一株樹木,并不是件容易的事。所以伐木者必須運(yùn)用智慧,小心檢查有那些東西纏著所要砍的樹木,然后砍掉這些礙人的所有枝藤,最后照他的希望毫無困難地砍下樹木。

　　我們?nèi)艘灿信c這兩類樹木相似的特性,有一些人的環(huán)境較好,沒有背很多的負(fù)擔(dān),他們祇要用反復(fù)誦念「佛」、「法」、「僧」的方法,心就能夠平和、清涼,而進(jìn)入專注境界,因而具備發(fā)展智慧的基礎(chǔ),很容易進(jìn)步──這種發(fā)展方式稱為「以定發(fā)展慧」。

　　但是,另有一些人的環(huán)境有較多困難,心受到較大的壓力;他們的性情很喜歡思考。如果他們使用前述的初步方法訓(xùn)練自己,并不能讓心進(jìn)入專注的狀態(tài),因此必須小心地以智慧檢查原因,才能切斷造成他們分心的根本原因。

　　當(dāng)智慧在對令心黏著的事物挑剔、審視時(shí),智慧就勝過心了,心將從此進(jìn)入寧靜的狀態(tài),而達(dá)到專注。像這樣的人必須借著智慧訓(xùn)練心,才能獲得專注,這種發(fā)展方式稱為「以慧發(fā)展定」。借著智慧的運(yùn)用而令專注穩(wěn)定發(fā)展后,這專注會成為更高層次智慧的發(fā)展基礎(chǔ),如此又與「以定發(fā)展慧」的方式吻合。

　　一個(gè)人若想要訓(xùn)練心,使其靈巧,而且知道哪些東西是污染心的背后主謀,就不可讓心黏著于研究與學(xué)習(xí)佛法,因?yàn)槿局鴮⑸?但他也不可放棄研習(xí)佛法,因?yàn)檫@也有違佛陀的教導(dǎo)。換句話說,一個(gè)人習(xí)禪培養(yǎng)專注時(shí),不要讓心緊緊抓住研究與學(xué)習(xí)的東西,否則會引起過去與未來的思惟,相反地,一個(gè)人必須讓心安住于現(xiàn)在,也就是說,一個(gè)人唯一要注意、關(guān)心的法必須是當(dāng)下正在做的事。

　　當(dāng)心中出現(xiàn)一些疑問,而一時(shí)無法解決時(shí),可以在修禪后,借著研究或?qū)W習(xí)來檢查,但是,每次都使用研究、學(xué)習(xí)所得的知識去檢查個(gè)人的練習(xí)是錯(cuò)誤的,因?yàn)檫@祇是書本的知識,而不是來自修禪的知識。

　　帶來寧靜的智慧,可以是來自對佛教典籍的適當(dāng)研讀,也可以是來自對身體各成分真實(shí)面貌的觀察,觀察到它們的無常與不圓滿將引導(dǎo)心至寧靜;另外,智慧也可來自對黏著、憂慮、恐懼等的研究與審察,此智慧以及對身心五蘊(yùn)的進(jìn)一步觀察,會引至更大的離染與真正的寧靜、專注。因此,如果心可經(jīng)由反復(fù)誦念而獲得寧靜,就應(yīng)繼續(xù)使用那種方法,但是,如果祇能借著運(yùn)用各種善巧方法克服困難,才能獲得寧靜,那么就應(yīng)該有技巧地運(yùn)用智慧,以協(xié)助獲得寧靜。這兩種不同的訓(xùn)練方式(「以定發(fā)展慧」與「以慧發(fā)展定」),都可以開發(fā)深定與智慧──它們是來自心中被遮蓋的光輝。

　　培養(yǎng)專注

　　無論就名稱或?qū)嵸|(zhì)而言,專注或定的意思是「寧靜」。定有三種,第一種是剎那定(暫時(shí)性專注),心能夠于短暫期間保持平靜無波,然后就退定;第二種是近分定,與剎那定類似,但較持久;第三種是完全專注的安止定,靈巧、堅(jiān)定、毫無波動,持續(xù)的時(shí)間很長,有這種定力的人可以隨心所欲地停在定中或出定。

　　近分定對深層禪定與智慧之開發(fā),具有關(guān)鍵地位,值得多加討論。在近分定中,心進(jìn)入寧靜狀態(tài)時(shí),并不是一直保持在那種狀態(tài),而是隨著思惟心接觸的各種境界時(shí)部分退失。

　　于近分定時(shí),有時(shí)候會看到自己的影相(注:影相肈nimitta噕可能以見、聽、聞、味、觸或心理印象等形態(tài)出現(xiàn),而且僅是出于心理,并非真正由感覺器官接觸而得。例如,幻視或幻聽、光、物體、聲音與有關(guān)鬼的經(jīng)驗(yàn)),就像死尸般腐爛、腫大;有時(shí)則是別人的尸體;有時(shí)候看到的是完整的骨架,有時(shí)是散布的骨骸;或是看到一具尸首自眼前被抬過。當(dāng)出現(xiàn)這種影相時(shí),聰明的人會視為一種取相(學(xué)習(xí)的影相),此影相會一步一步引導(dǎo)他至定力更堅(jiān)固,智慧更透徹的境界。但是,他必須要能保持離染、理性的態(tài)度,才能自此種影相中獲益,并面對它培養(yǎng)念念分明與智慧。

　　處理這個(gè)取相是發(fā)展更深層專注與似相(固定影相)最適合的基礎(chǔ);取相是提升或成形的基礎(chǔ),當(dāng)它細(xì)分成其組合成分時(shí),就轉(zhuǎn)變?yōu)樗葡?。例?看到一個(gè)人的身體可能是取相,當(dāng)看到的是身體各個(gè)成分或器官時(shí),就成為似相,修行者必須將取相轉(zhuǎn)變成似相,然后將似相的印象吸納進(jìn)入心中。如此將于心中點(diǎn)燃圣諦之光(注:凝聚此固定相的印象至心中,意思是說,把心打開,面對它,如果此相是諸如尸體或部分身體等影相,那么這正是將苦諦植入心中的境界)。

　　當(dāng)一個(gè)人熟悉了專注后,就可以讓心放出,并跟隨這個(gè)相及找出正在進(jìn)行的是那些事情。此時(shí)去了解過去及未來事件就會很有價(jià)值。

　　若于近分定出現(xiàn)種種現(xiàn)象,必須讓心完全開放,毫無畏懼,并于現(xiàn)象出現(xiàn)之初即看出無常、苦、無我這三大特性(注:這是說一個(gè)人必須保持中道,避免為可意之事物渴求或?yàn)椴豢梢庵挛锾颖苓@兩端,也不應(yīng)該黏著于喜歡之事物,然后又為其改變或消逝而遺憾,藉在各種事物中觀察無常、苦、無我,一個(gè)人可以保持不黏著與安全),如此,它們就不會帶來麻煩。

　　有時(shí)候外在相會擦身而過──雖然不是常常可以搞清楚影相來自外在或出自本身;當(dāng)一個(gè)人熟悉了來自本身的影相時(shí),就可以知道何者是外來影相了。外在影相常與許多不同的人、動物、鬼神的出現(xiàn)有關(guān),當(dāng)這些現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí),他們可能延續(xù)很久,也可能停留一會兒,這要看各種內(nèi)、外狀況而定。待這些現(xiàn)象消失,心也恢復(fù)常態(tài)時(shí),可能已經(jīng)過了幾個(gè)小時(shí)。

　　無論心以這種方式保持專注多久,當(dāng)它恢復(fù)時(shí),會發(fā)現(xiàn)專注力并未因此增強(qiáng)或持久,對智慧的增長也沒幫助,就像睡覺做夢,當(dāng)睡醒后,心與身并未因此更強(qiáng)壯。

　　但是如果一個(gè)人退出此種專注后,卻仍然保持那種狀態(tài),就會發(fā)現(xiàn)自己的專注力已經(jīng)強(qiáng)化,而且更堅(jiān)定、持久,就像一個(gè)人沉睡無夢,醒來時(shí)感覺身心更舒暢。

　　然而,出現(xiàn)這些現(xiàn)象的專注形態(tài),并不是每一個(gè)人都會碰到,如果一個(gè)人不會出現(xiàn)這種狀況,無論停留在專注狀態(tài)多么久,他就是不會出現(xiàn)這些現(xiàn)象,這種人就是所謂的「以慧發(fā)展定」,他們即使在心進(jìn)入寧靜與專注的狀態(tài),無論有多久,都不會出現(xiàn)這些訊息,這是因?yàn)橹腔垡恢眳⑴c專注的過程,而智慧意謂一個(gè)人不間斷地檢查心的狀態(tài),即使心在專注狀態(tài)也是如此,而這種方式會防止各種影相的出現(xiàn)。

　　無論發(fā)展何種專注,智慧都是重要的內(nèi)容。當(dāng)一個(gè)人自專注離開,也就是出定時(shí),必須以智慧觀察五蘊(yùn)。因?yàn)榛叟c定是法的一體兩面,不可分離,因此如果專注無法有效開展時(shí),就必須用智慧協(xié)助。

　　雖然所有的專注形態(tài)都可以輔助智慧的開發(fā),但是能幫助到什么程度,與個(gè)人的專注程度有關(guān),換句話說,粗糙的、中等程度的與深度的定,會分別造就粗糙的、中等程度的與深度的智慧,聰明人會將專注轉(zhuǎn)化使用于發(fā)展智慧。

　　但是,一般而言,無論得到那種定力,修禪的人很容易因而黏著,這是因?yàn)樾倪M(jìn)入專注,且停留在那里時(shí),一種寧靜、快樂的狀態(tài)自然會出現(xiàn)。祇要保持專注,這種狀態(tài)不會有問題,而且可依本身專注能力及自己的希望,停留在那里,要停多久就停多久。

　　一個(gè)重要的問題是,當(dāng)出定時(shí),一般人仍然渴望那種靜寧狀態(tài),即使他已有足夠的寧靜去應(yīng)用智慧,但仍然想停留在深定中,對智慧的開發(fā)沒有興趣,這就是黏著于專注,無法更上一層樓。

　　智慧

　　當(dāng)心已經(jīng)寧靜下來,而足以觀察時(shí),正確而穩(wěn)當(dāng)?shù)男薅U方法,就要訓(xùn)練自己以智慧觀察身體的各別部分或同時(shí)觀察多個(gè)部分,好比將身體打開,然后仔細(xì)觀察身體內(nèi)各個(gè)器官一樣。

　　不能滿足我們的愿望的是身體或來自身體內(nèi)部;對生命與行(注:行〔Sankhara〕指構(gòu)成身體、人、動物或其它實(shí)體與事物之要素、功能與關(guān)系,例如,組合一部機(jī)車的零件可稱為它的「行」,與機(jī)車有關(guān)的重要概念,雖然不是實(shí)體,也可稱之為「行」)的迷惑就是對身體的迷惑;對生命與行的執(zhí)著就是對身體的執(zhí)著;對生命與行的舍離是對身體的舍離;對愛、恨的迷惑就是對身體的迷惑;畏懼死亡是對身體的焦慮;當(dāng)某個(gè)人死了,親友們的哭泣、悲傷也是因?yàn)檫@個(gè)身體。人由生至死的煩惱與苦都是因?yàn)檫@個(gè)身體;無論晝夜、動物或人,都是為了身體的緣故而尋找食物、住所。

　　世界的主要?jiǎng)恿?就像一個(gè)輪子不斷推動人類、動物,不讓人們有機(jī)會張開眼睛,看清楚他們的身心狀況;這像一把不斷燒他們的火。身體是所有這些活動的原因,由于這個(gè)身體,生命被煩惱覆蓋,直到人們無法解脫。簡言之,這個(gè)世界的一切,其實(shí)就是身體。

　　如果心借著智慧,用前面所提到的方法觀察身體,便會厭倦自己、別人與動物的身體,這會減輕來自身體方面的愉悅、興奮,也會由于放棄它,而離棄對身體的強(qiáng)烈執(zhí)著,他會知道身體與其成份的真實(shí)面貌,不再迷惑于對人的好惡。

　　心透過智慧這個(gè)小望遠(yuǎn)鏡,可以清楚地看到自己的「身體之城」,然后看到別人的,甚至動物的「身體之城」;它可以清楚看到「身體之城」內(nèi)所有的馬路、街道、小巷,都具備三項(xiàng)特性:無常、苦、無我,而且都由四種元素:地、水、火、風(fēng)構(gòu)成。這些可以在身體的每個(gè)部分看到。即使是廁所與廚房都可以在身體之城內(nèi)找到。

　　能夠用這個(gè)方式清楚地看身體的人,可以算是真正了解這個(gè)世界,了解存在的所有意義,以「真正地看清身體內(nèi)每個(gè)東西」。這個(gè)方式看三界內(nèi)所有的身體城巿,解決有關(guān)身體的所有疑惑,稱為「色法」(注:色法〔r^upa〕是指與物質(zhì)有關(guān)之形相、事實(shí)或教導(dǎo),雖然色法的字義是「形」,但實(shí)際上它幾乎指的就是身體)。

　　接下來要討論的是「心法」(注:心法〔n^ama〕是指與心有關(guān)之形相、事實(shí)或教導(dǎo),其字義是「名」,但通常被理解為五蘊(yùn)中之心理活動──受、想、行、識),基于專注的深觀,可知心法包含五蘊(yùn)中的受、想、行、識,它們比色法更細(xì)膩,無法經(jīng)由眼睛去看它們,但是可以透過心去認(rèn)識它們。下面是對它們更精確的定義:

　　「受」是心可以體驗(yàn)到的各種感覺,有時(shí)候是快樂的,有時(shí)候是痛苦的,有時(shí)候是中性的。

　　「想」的意思是知覺,包括記憶、回憶。

　　「行」是心理機(jī)制、意志力,及受、想之外的心理聯(lián)結(jié)對象的。

　　「識」指眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法接觸時(shí)產(chǎn)生的意識、認(rèn)識。

　　這四個(gè)心法是心的活動,它們來自心,也可被心認(rèn)識,但是,如果心不注意的話,它們也會欺騙心,因此它們也是掩蓋或模糊真相的東西。

　　對這四個(gè)心法的觀察,必須透過智慧,并且按照無常、苦、無我三特性來觀照。無論此四蘊(yùn)如何改變,這三特性是始終呈現(xiàn)的。當(dāng)觀察這些蘊(yùn)時(shí),可以單獨(dú)地看,根據(jù)個(gè)人的喜好選擇三特性中任何一特性去觀察,也可以綜合觀察四蘊(yùn)及三特性,因?yàn)樗麄兿嗷ヂ?lián)結(jié),互有關(guān)系,因此,如果觀察其中一蘊(yùn)或其中一特性,它會引導(dǎo)人深入理解,而且完全看到所有其它的蘊(yùn)與特性,與一開始就同時(shí)觀察多個(gè)蘊(yùn)與特性的結(jié)果一樣,這是因?yàn)樗鼈兌家哉胬頌榉秶?。?dāng)一個(gè)人看到了三特性與蘊(yùn),就會發(fā)現(xiàn)到四圣諦,就像吃東西,食物進(jìn)入胃中,然后被消化而滲入身體各部分。

　　修習(xí)者必須建立念念分明與智慧,以熟悉心法──即四蘊(yùn),這四蘊(yùn)永遠(yuǎn)都在變化:成、住、壞、空。由于無常,它們也具備苦、無我的特性,從沒有時(shí)間停下來看看它,永遠(yuǎn)沒有寧靜,表現(xiàn)出來就是無常、不完美、無我,拒絕人的期待──這表示了它們沒有主人。它們獨(dú)立、自由、不受人的控制,任何由于妄想而黏著它們的人,祇會使思想及心遭受痛苦、消沉、憂傷,直到淚流滿面,有如泛濫的河流。祇要幻想仍在,這種狀況就會持續(xù)下去。然而,要對沉溺在幻想的人說明,讓他們了解五蘊(yùn)是眼淚之源,并非易事。

　　以正確的智慧審視五蘊(yùn)與我們的宇宙容貌或自然法,可以清楚地認(rèn)識它們,減少一個(gè)人的眼淚及減少生死的過程,甚至將它們自心中完全除掉,而體驗(yàn)完全的喜樂。

　　自然法,如五蘊(yùn),對沉溺于幻想的人而言是毒藥,但確實(shí)了解五蘊(yùn)與自然法的人,就不會受到它們的傷害,而且可以藉適當(dāng)?shù)姆绞?從它們那里獲益。就像一個(gè)生長多刺叢林的地方,對不了解這些叢林生長地方而受它們糾纏的人而言,它們可能是危險(xiǎn)的,但是清楚認(rèn)識它們的人,反而可利用它們來做成房屋籬笆或圍墻,因而受益。因此,行者必須善加處理與五蘊(yùn)及自然法的關(guān)系。

　　所有這些事的生滅都建基于心上,人必須緊隨著知曉它們發(fā)生的實(shí)況,人必須在所有姿勢中把它當(dāng)作一項(xiàng)重要的功課,不要不在乎或忘失掉。

　　當(dāng)練習(xí)加深后,行者會完全投注在對五蘊(yùn)及自然法真相的研究上,他幾乎沒有時(shí)間躺下來休息或睡眠,因?yàn)橐灾腔垩芯课逄N(yùn)與自然法,自然會帶來精進(jìn)力量,使他們不停地努力。

　　接著,他會自五蘊(yùn)與自然法獲得真理,借著智慧,他將了解到,三界之內(nèi)無處不在的法,顯現(xiàn)的是自然的、平常的,沒有一件是可染著、貪求,這與受到迷惑的人所理解的正好相反。

　　下面的譬喻有助于解釋這個(gè)道理。假使某些東西被竊賊所偷,那些東西因竊賊的關(guān)系而有惡名,但是由于有關(guān)當(dāng)局小心地調(diào)查,找到充份證人、證物,使得贓物歸還原主或保留在安全的地方,那么惡名即不再與那些東西有關(guān),有關(guān)當(dāng)局也不必再為這些東西費(fèi)心,祇需關(guān)心如何處罰小偷即可,他們必須取得不利于竊賊的證據(jù),逮捕他,然后令其依法接受審判。當(dāng)他的犯罪事實(shí)經(jīng)過可靠的證人、證物確定后,竊賊被依法扣上罪名,而任何未犯罪的人,即被允許自由離開,就像事件發(fā)生前一樣。

　　無明之心,其行為與自然法間的關(guān)系,就好比上面的譬喻。五蘊(yùn)與自然法原來是無辜的,不受任何染著、惡行所制,但是因?yàn)樾牟涣私庾匀唤缯嫦?甚至不知道什么是無明。無明與心合在一起,被迷惑的心胡涂地在蘊(yùn)界中形成愛與恨──即色、聲、香、味、觸、法與眼、耳、鼻、舌、身、意,沉溺在色、受、想、行、識及整個(gè)世界中,自然法被俘虜,而俘虜它們的是迷惑的心所引起的愛與恨。

　　由于緊抓與執(zhí)著的力量,無明的心徘徊于生、老、病、死,不斷在每個(gè)生命間輪回,無論生命層次是高或低、善或惡,一直在三界內(nèi)輪回。三界內(nèi)生命可以展現(xiàn)的種類是無限的,無明的心依強(qiáng)弱、善惡等之不同而執(zhí)取不同的生命,它必然生于與之相感應(yīng)的環(huán)境。

　　由于無明的力量,心漸漸改變成與其真正本性不同的樣子,并以錯(cuò)誤的方式為萬物污染,改變其本來面目,換句話說,原來的基本元素變化了,依生命無明、迷惘程度而形成了動物、人類與生、老、病、死。

　　一個(gè)人可借著智慧,明了到五蘊(yùn)與自然法并非主要故事,故事也非由它們開始。制造故事并完成自然界與所有現(xiàn)象的是無明;所有故事不斷演出的源頭,是所謂的「覺知的心」,但是智慧不因它而喪失信心,智慧已明了一個(gè)事實(shí),就是「覺知者」仍然充滿無明,「覺知者」所知的通常是錯(cuò)誤的。

　　如果一個(gè)人經(jīng)過長時(shí)間的訓(xùn)練,具足正念與智慧,就可以直接透視故事核心,雖然此時(shí)的「覺知者」(即覺知的心)仍充滿無知,且堅(jiān)定地與智慧對抗,然而無明不再能抵抗智慧的「金剛劍」,一旦具備正念與智慧,無明漸漸會自累世以來一直主宰人的心中消逝。

　　由于道智(注:「道智」指的是清楚認(rèn)識八正道及實(shí)際可行的修行方法)優(yōu)異力量的大力引導(dǎo),無明漸自心中摧毀、消失;當(dāng)真相被累世以來的無明壓制、覆蓋時(shí),道智是此時(shí)的最佳武器;就好比曾被偷的東西(注:這段文字的意思是說,在無明的影響下,心已奪取五蘊(yùn)與自然法,而且視它們?yōu)槠湄?cái)產(chǎn),當(dāng)無明被摧毀,就可以看出這些就好象是曾被偷走的東西,他們完全不是心的財(cái)產(chǎn),而祇是中性的現(xiàn)象),或完全究竟的真理會顯露出來。以前無法了解的法,終于成為認(rèn)識、深觀諸法的知識,諸法完全顯露,毫無遮蔽、隱晦之處。

　　無明是控制生死輪回的主宰者,一旦被智慧這個(gè)武器所摧毀,涅槃會自然且毫無例外地在如實(shí)行、如實(shí)知、如實(shí)見的人身上展現(xiàn)。

　　此后,所有自然法,自五蘊(yùn)、內(nèi)外六入(注:「入」包括「內(nèi)六入」:眼、耳、鼻、舌、身、意,與「外六入」:色、聲、香、味、觸、法)以至整個(gè)宇宙,都是以真實(shí)面貌展現(xiàn)的法,心不再有敵人出現(xiàn)的念頭,他要照顧的,祇有五蘊(yùn)的變化,除此之外,別無他事。

　　所以整個(gè)故事的形成,就是無明引起的「錯(cuò)誤認(rèn)識」,妨礙或干擾了自然條件,使它們自原來的自然狀態(tài)改變。祇要無明止息,世界萬物的自然狀態(tài)即恢復(fù)正常,不再有任何惡行可以批評,就像一個(gè)惡名昭彰的強(qiáng)盜被警察殺死之后,城鎮(zhèn)巿民可以再度快樂地生活,外出時(shí)不必恐懼地四處張望。此時(shí),心可以知見并伴隨自然法的真理而行,而這時(shí)候的知是平衡的,不再是出于偏頗的視野或意見。

　　一旦無明自心中消褪,就可完全自由地對自然法做思考、禪修、認(rèn)識與觀察,眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法也都可在其領(lǐng)域內(nèi)重獲自由,不再像以往一樣受到心的壓制或脅迫,也不再受到心的鼓勵(lì)或激勵(lì)。由于此時(shí)心已在法與無私的狀態(tài),對任何事情都不會偏袒,因此不再有任何敵人,這表示心與宇宙萬法之間,借著完全的真相而相處于和平、寧靜的狀態(tài)。有關(guān)心與對心法內(nèi)觀的努力,至此才算真正結(jié)束。

　　不管是修習(xí)佛法以消除染著的人,或是發(fā)現(xiàn)本文所述與你們經(jīng)驗(yàn)不同的人,我都請求諒解。我們應(yīng)該了解,所有古代佛典的法,都明白指出,染著與法都在自己里面,不要誤以為染著與法是藏在自己以外的地方。

　　因?yàn)榉鸱ㄊ菫槊總€(gè)人而說,是每個(gè)人的心可以運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)到的,祇要以法引導(dǎo)自己的心,就能夠解放自己。千萬不要以為佛陀教的法是過去或未來的東西,祇與死人或尚未出生的人有關(guān)。佛陀不教已經(jīng)死去的人,也不教尚未出生的人,他祇教當(dāng)時(shí)活著的人,就如仍然活著的我們一樣,佛教的特質(zhì)是祇存于現(xiàn)在,而且永遠(yuǎn)是此時(shí)此日的事物。

　　愿大家皆得快樂,但愿讀者或聽聞?wù)呓缘眯腋！?/p>