說(shuō)起煩惱，人人在所難免。雖不希望，卻很難擺脫。煩惱問(wèn)題自古以來(lái)就是人類(lèi)共同關(guān)心的話(huà)題，同時(shí)也是各宗教要解決的根本問(wèn)題。然而對(duì)煩惱的認(rèn)識(shí)決定了能否真正解決煩惱。所以剖析煩惱的原因，才能從根本上解決煩惱。拋磚引玉，歡迎指正。

解決煩惱問(wèn)題，就是要解決人心空虛、不安、恐懼、混亂、無(wú)奈等等使人不幸福的心理問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中使人煩惱的因素有很多，總結(jié)起來(lái)，無(wú)非是權(quán)、錢(qián)、名、利、情等，時(shí)刻在影響著人的心情，擁有時(shí)獲得短暫的快樂(lè)和滿(mǎn)足。而痛苦和煩惱卻如影隨形，所以有人感嘆：人生苦短。

表面上看是金錢(qián)、名利等因素影響著人的情緒，使人煩惱。為了擁有金錢(qián)和名利，人們想方設(shè)法去追求，當(dāng)愿望和想法不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，煩惱也就隨之產(chǎn)生。然而愿望和想法還有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，所以愿望想法也不是煩惱產(chǎn)生的真正原因。

那么煩惱產(chǎn)生的真正原因是什么呢？

愿望想法只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)追求的動(dòng)力，然而態(tài)度決定了人的選擇和追求。并且態(tài)度決定心情，有什么樣的態(tài)度，就會(huì)有什么樣的心情。正確態(tài)度使人祥和、坦然、平靜等。而不正確的態(tài)度則使人煩亂、不安、痛苦等。態(tài)度決定了人是否煩惱。沒(méi)有正確態(tài)度，煩惱就不可避免，所以煩惱產(chǎn)生的真正原因是態(tài)度。

態(tài)度首先表現(xiàn)為認(rèn)知。比如：人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)、宇宙觀(guān)、生命觀(guān)等。當(dāng)做到知行合一時(shí)，就會(huì)在內(nèi)心中生出相應(yīng)的態(tài)度，又稱(chēng)為心態(tài)。比如：愛(ài)心、正義、積極、勇敢、責(zé)任等。

認(rèn)知有領(lǐng)域和層次之分，只有通透系統(tǒng)的認(rèn)知才能在各領(lǐng)域和層面規(guī)范、指導(dǎo)人的行為。否則煩惱就不可避免。

認(rèn)知處于思想意識(shí)層面，暫時(shí)規(guī)范人的行為，具有不確定性；心態(tài)則不然，因?yàn)樾膽B(tài)已經(jīng)超出意識(shí)范疇，無(wú)需思考就能自然表現(xiàn)出相應(yīng)的情感和行為，具有穩(wěn)定性和持久性。

認(rèn)知又是文化的基礎(chǔ)與核心，文化的外在表現(xiàn)是文明。文明是人素質(zhì)和修養(yǎng)的體現(xiàn)。千百年來(lái)的人類(lèi)歷史證明：只有先進(jìn)文化和高度文明，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、社會(huì)長(zhǎng)治久安，這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。

正確的態(tài)度表現(xiàn)為美德，具有吸引力，同時(shí)具有向心和凝聚作用，可使事物無(wú)限壯大。得道多助，厚德載物，就是最好的詮釋。

接下來(lái)，結(jié)合人的需求來(lái)分析態(tài)度的重要性。

人所做的一切都是為滿(mǎn)足需求。只有了解人的需求，才能從根本上解決人的煩惱問(wèn)題。

人既有生存需要，也有內(nèi)心需要。缺少生活需要，人不能生存；失去內(nèi)心，人不幸福。身與心，誰(shuí)為主，誰(shuí)為次？以及如何處理二者之間的關(guān)系呢？

態(tài)度決定了人重視什么、看淡什么，以及如何取舍。當(dāng)人看重某一方面時(shí)，相應(yīng)就會(huì)忽視其他若干方面，甚至是主要方面。

身體需要基本生活保障，如：吃穿住行等等。如果注重生活保障，相應(yīng)就會(huì)輕視內(nèi)心需要。做事不顧內(nèi)心感受，久而久之，內(nèi)心就會(huì)被忽視，就會(huì)造成內(nèi)心的空虛、混亂，也就沒(méi)有幸?？裳?。所以對(duì)待身心需要，既要主次分明，又要統(tǒng)籌兼顧。否則就會(huì)因小失大，得不償失。

再來(lái)看一下現(xiàn)實(shí)：隨著人的出生，人們就開(kāi)始圍繞生存而奔波忙碌，與此同時(shí)人的眼光也隨之向外轉(zhuǎn)移，隨著家族和社會(huì)潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)，逐漸把外在的名利看得越來(lái)越重，因而忽視了健康，更忽視了內(nèi)心。日久便誤認(rèn)為是金錢(qián)、名利等使人快樂(lè)幸福。迷失在無(wú)盡的欲望之中。然而金錢(qián)和名利具有不確定性，不能帶給人持久的快樂(lè)和幸福?？v然是古代帝王，即便坐擁天下也有不能解決的困惑和煩惱。所以名利不能從根本上解決人的煩惱問(wèn)題。恰恰是對(duì)待名利的態(tài)度決定了人是否煩惱。不忘初心，方得始終。就是在強(qiáng)調(diào)人不能忘記最初的需要（根本），否則就會(huì)在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中迷失。

人生短暫，這是規(guī)律決定的必然。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。關(guān)鍵是體現(xiàn)什么樣的人生意義和價(jià)值，表現(xiàn)出什么樣的精神和美德。只有注重內(nèi)心，才能把心靈之中諸多美好種子培育出來(lái)，從而表現(xiàn)出種種美德，真正體現(xiàn)生命的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)追求的和諧與美好。

只有注重內(nèi)心，才能使內(nèi)心越來(lái)越充實(shí)，越來(lái)越強(qiáng)大。從而使人生越來(lái)越快樂(lè)，生活越來(lái)越美好，這才是真正享受生活。

只有注重內(nèi)心，才能把顛倒的價(jià)值觀(guān)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。由注重外在的名利，轉(zhuǎn)移到尊重內(nèi)心感受、聽(tīng)從內(nèi)心的聲音。這樣就會(huì)大大減輕人的生活壓力，尤其是可以從根本上減輕人的心理壓力。不被外物所累，人才能活得輕松、灑脫。

只有注重內(nèi)心，才能有效運(yùn)用和掌控欲望，抵御各種各樣誘惑的干擾。否則欲望失控橫行，就會(huì)把心靈之中種種混亂、不安的種子激活。無(wú)止境的欲望會(huì)把人拖向痛苦的深淵。

只有注重內(nèi)心，才能真正實(shí)現(xiàn)“至簡(jiǎn)”的生活：一切圍繞內(nèi)心、尊重內(nèi)心。對(duì)于生存只需要基本生活保障就足矣，無(wú)需刻意追求外在浮華，這樣就會(huì)減少太多負(fù)累，避免太多計(jì)較和煩惱。

至簡(jiǎn)的生活，在大大減輕人類(lèi)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，還可以節(jié)省大量資源和能源，同時(shí)還可以化解一系列的生存危機(jī)。可實(shí)現(xiàn)多層次、全方位的良性循環(huán)。

人類(lèi)為了生存，追求基本生活保障，本無(wú)可厚非。如果過(guò)度追求或者沒(méi)有底線(xiàn)去追求，就是主次不分，就是本末倒置！

人的需求有主次之分，在不同領(lǐng)域、不同層面之間也有主次之分。如果不分主次，就會(huì)導(dǎo)致本末倒置的現(xiàn)象發(fā)生。

現(xiàn)實(shí)中本末倒置的現(xiàn)象比比皆是、屢見(jiàn)不鮮。

為了賺錢(qián)，有人不惜透支健康；有人見(jiàn)利忘義；更有甚者不惜鋌而走險(xiǎn)去違法犯罪。

當(dāng)下的教育，普遍重視知識(shí)和能力的培養(yǎng)，而忽視了人格品質(zhì)的塑造和培養(yǎng)。一些家長(zhǎng)普遍重視孩子的吃、穿、住、用等，而對(duì)于做人、處事應(yīng)遵循的最起碼道德規(guī)范卻忽視了，這是家庭教育的主次顛倒。

主次顛倒在學(xué)問(wèn)研究上的表現(xiàn)：重現(xiàn)象而輕實(shí)質(zhì)。重視分支學(xué)科的研究，而對(duì)于揭示事物本質(zhì)的學(xué)科：哲學(xué)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

當(dāng)下的宗教，重形式而輕內(nèi)涵；重經(jīng)文而忽視經(jīng)義；佛像越來(lái)越高，傳播思想的越來(lái)越少，能正確解讀的更是少之又少；信眾外求，忽視心性調(diào)整和品質(zhì)提升等等，都是主次顛倒的表現(xiàn)。

“寧坐寶馬車(chē)?yán)锟蓿蛔孕熊?chē)上笑。” 寧可痛苦，也不能失去高檔飾物。這是拜金女的悲哀。簡(jiǎn)直是虛榮至極、執(zhí)迷不悟！現(xiàn)實(shí)中本末倒置的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，可謂目不暇接，令人痛徹心扉！

本末倒置的后果極其嚴(yán)重。

首先是信仰危機(jī)。由于人們把金錢(qián)名利看得太重，使金錢(qián)的作用被無(wú)限放大，致使一些人產(chǎn)生了金錢(qián)無(wú)所不能的錯(cuò)覺(jué)。把錢(qián)作為至高追求，所以為了錢(qián)而無(wú)所不用其極。并且把希望、幸福、以及人與人之間的關(guān)系等都建立在金錢(qián)之上，簡(jiǎn)直是荒唐至極，嚴(yán)重的價(jià)值顛倒！因此造成現(xiàn)代人極大的精神壓力，患得患失、焦慮不安、貪婪無(wú)度等等。致使精神疾病大幅增加，抑郁自殺的人越來(lái)越多等等嚴(yán)重后果。

金錢(qián)第一的拜金思想嚴(yán)重腐蝕著人心，敗壞著社會(huì)風(fēng)氣。以錢(qián)為價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，人在關(guān)鍵時(shí)刻很難做出正確抉擇。很難有舍生取義、殺身成仁之壯舉；也很難有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大情懷。如此一來(lái)，種種不盡人意的現(xiàn)象就會(huì)相繼發(fā)生，而且會(huì)愈演愈烈。

有人說(shuō)：中國(guó)人缺乏信仰。事實(shí)是缺乏正確信仰，當(dāng)把某種非本質(zhì)、并不確定的對(duì)象當(dāng)成至高無(wú)上的信仰去追求，就不是正確信仰。

古來(lái)圣賢雖然以完整的思想體系詮釋了宇宙人生等真諦，但是由于文明有一個(gè)傳播周期，也遵循由興到衰的規(guī)律。圣賢的思想，確實(shí)能指導(dǎo)眾生解決煩惱，但需要正確解讀。當(dāng)下的宗教正處于衰退期，已不能正確指導(dǎo)眾生解決煩惱的問(wèn)題，而相反負(fù)面影響卻越來(lái)越凸顯。長(zhǎng)期以來(lái)世界范圍內(nèi)的宗教亂象，以及當(dāng)下的事實(shí)，都可以說(shuō)明問(wèn)題。

由于缺乏正確信仰，致使一些人悲觀(guān)消極，漫無(wú)目標(biāo)，精神萎靡頹廢，又不能用正確方法排遣空虛，而用忙碌、麻醉等不恰當(dāng)方法對(duì)治無(wú)聊，反而形成更加空虛的惡性循環(huán)。這樣在無(wú)形中增加了潛在社會(huì)危險(xiǎn)性。

此外，信仰危機(jī)會(huì)使人缺少幸福感。

信仰危機(jī)最主要表現(xiàn)：就是做事不顧內(nèi)心。當(dāng)人違背內(nèi)心做事時(shí)，就會(huì)在心中生出不安和恐懼，如果內(nèi)心的不安和恐懼不能阻止不當(dāng)想法的產(chǎn)生和實(shí)施，就會(huì)在內(nèi)心中留下恐懼、不安等等陰影。日久便會(huì)形成心理障礙，這種心理障礙會(huì)嚴(yán)重影響人的身體健康，從而形成惡性循環(huán)。既失去健康，又失去心情，人如何能幸福！

信仰危機(jī)會(huì)使人失去自主。

由于價(jià)值觀(guān)顛倒，人們普遍看重金錢(qián)，并對(duì)金錢(qián)產(chǎn)生依賴(lài)，所以金錢(qián)對(duì)人的影響很大。它時(shí)刻影響著人心，錢(qián)成了撥弄人心弦的魔手，它操縱著人的行為，左右著人的心情。沒(méi)有自由的心，生命談何自主！既不能駕馭金錢(qián)，又不能看淡名利，如何把握命運(yùn)？！只能受金錢(qián)、名利的擺布，而不能成為主人。

信仰危機(jī)會(huì)嚴(yán)重影響和局限人的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)人的眼光只局限在名利，就會(huì)一葉障目，不見(jiàn)森林，就會(huì)嚴(yán)重局限人的心胸和眼界。當(dāng)人頭腦中只想到錢(qián)的時(shí)候，就無(wú)暇思考煩惱等等問(wèn)題，這樣就會(huì)大大限制認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和提升。如此一來(lái)，人就會(huì)越來(lái)越愚昧無(wú)知，恰恰愚昧無(wú)知是生命退化、墮落的標(biāo)志。多么可悲、可嘆！

繼信仰危機(jī)之后，還會(huì)引發(fā)一系列的危機(jī)發(fā)生。比如：生存危機(jī)、安全危機(jī)、道德危機(jī)、信任危機(jī)、健康危機(jī)等等。這樣就使人的生活質(zhì)量和生存狀況更加惡化。

主次顛倒會(huì)導(dǎo)致一系列的危機(jī)發(fā)生，以及一系列的惡性循環(huán)產(chǎn)生，可謂觸目驚心。由此我們可以看出：態(tài)度的重要性?。?！

接下來(lái)介紹幾種人生態(tài)度供參考。

積極：以積極的眼光去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的光明、進(jìn)步以及人性的善良、美好，并以積極的態(tài)度去解決存在的問(wèn)題，而不是消極報(bào)怨或者仇視。那樣不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且還自尋煩惱。

同時(shí)還要看到煩惱、挫折、失敗的意義所在。失敗乃成功之母；不經(jīng)風(fēng)雨難見(jiàn)彩虹；吃一塹，長(zhǎng)一智等等，都是在說(shuō)明挫折失敗的意義。而煩惱的意義在于：透過(guò)煩惱，認(rèn)識(shí)煩惱，從而解決煩惱。積極態(tài)度既能使人站在正確陣營(yíng)，又能綜觀(guān)全局、看到希望。

愛(ài)心：在生活中，人都需要關(guān)心和幫助，尤其是在困境中，更需要有人義不容辭、挺身而出。扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為等等愛(ài)心之舉都是溫暖人間的美德。

責(zé)任：人要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度。要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，并能主動(dòng)承擔(dān)后果。逃避、找借口都不是正確的態(tài)度，不是真正的勇士所為。

人是社會(huì)的一員，人與人之間相互影響，人與社會(huì)又密不可分。勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才是大丈夫所為。

同時(shí)人來(lái)到這個(gè)世界，還肩負(fù)著進(jìn)化的使命，來(lái)完成凈化和升華的任務(wù)。然而要完成這個(gè)任務(wù)，需要通過(guò)人生的意義和價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。責(zé)任對(duì)每個(gè)生命來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。

  以上幾種人生態(tài)度，既有利于問(wèn)題解決，又不會(huì)使人產(chǎn)生煩惱。這就更加說(shuō)明了態(tài)度的重要性。

由此我們可以得出結(jié)論：煩惱產(chǎn)生的真正原因是態(tài)度，并且態(tài)度是決定性因素，其他都只是外因而已。沒(méi)有正確態(tài)度，擁有再多也不會(huì)幸福。

本人曾經(jīng)發(fā)表的帖子——

再駁：本來(lái)是佛

《駁斥:本來(lái)是佛》一文發(fā)表之后

也談阿彌陀佛和極樂(lè)世界    

潘麟的生命觀(guān)    

這樣的極樂(lè)害了多少人 

質(zhì)疑:沒(méi)有修行，只有認(rèn)同

應(yīng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典？

駁斥：本來(lái)是佛