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教育文化破冰前行 所以我們的講課內(nèi)容，是講的關(guān)于如何學(xué)做人、學(xué)做一個身心健康的人、學(xué)做一個智慧的人、學(xué)做一個與自然及社會達(dá)成整體和諧關(guān)系的人的內(nèi)容。如果把這些內(nèi)容整理成書，其功用會不同于現(xiàn)代社會上流行的其他書籍，它是具有智慧性教育功能的書，是繼承了古智慧教育文化之精髓而又賦予其新時代文化氣息特征的書。為什么這樣說？因為它對于人獲得身心健康、自覺地凈化自我意識都能起到積極的育化作用，并具有幫助人開發(fā)覺悟智慧的功用，而且還對培育過程中的每個環(huán)節(jié)和各種要求、及變化發(fā)展所需要的相關(guān)內(nèi)容等，都基本上涉及到了。 我們的書是通過什么來體現(xiàn)智慧教育的呢？是通過不同的知識點來貫穿的，并把這些知識點同踐行的各種經(jīng)驗以及不同的方式方法聯(lián)系起來。 對于教育文化書籍的表現(xiàn)形式，不能像編輯知識性的文化書籍那樣去編輯，不能像表達(dá)某些知識點或某種觀點那樣去進行簡單地說明，而是要對教育過程中所發(fā)生的各種內(nèi)容去進行描述，而且描述的語言需要符合平常人的思維模式和語言表達(dá)方式才行；而不能直接按照所謂規(guī)范的書面語言那樣去表達(dá)，雖然那樣的語言表達(dá)方式讀起來會給人流暢的感覺，但是，不能符合平常人們輕松隨意的心理意識的要求，也就是說失去了自然閱讀與吸收的整體性、融合性、辯證性。 為什么這樣說？因為那樣的表達(dá)方式往往重于語言之間的邏輯推理與遣詞造句的結(jié)構(gòu)，而不能符合人們正常的、本能的思維習(xí)慣，也不符合人們平時的語言交流習(xí)慣，不符合人們平常的記憶習(xí)慣，所以不能像那樣對教育文化的內(nèi)容進行刻意的分割。尤其是對智慧教育文化的內(nèi)容，不能在隨意分割之后再添加小標(biāo)題或簡單的釋義等而將其分裂成一段段的，這樣做的后果就直接破壞了教育文化的全面性、連續(xù)性、綜合性、關(guān)聯(lián)性、重復(fù)性、辯證性、整體性和可操作性等特性的內(nèi)容，這樣就使教育文化既起不到教育的作用，也達(dá)不到教育的目的了。 教育文化與知識文化的最大差異就是目的性不一樣，作品的功用職能不一樣。教育文化強調(diào)的是教育過程及其相關(guān)內(nèi)容的繼承性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、辯證性、整體性，而知識文化強調(diào)的是知識性、邏輯性、時效性、宣傳性、說明性。 教育文化實質(zhì)上是人對祖輩傳承下來的經(jīng)驗文化進行的復(fù)制式的傳播，是人自身在與其他的人、事、物發(fā)生關(guān)系時取得了寶貴經(jīng)驗之后而進行的某種文字規(guī)范或總結(jié)，是人對各種經(jīng)驗進行的身心活動的行為性傳授內(nèi)容。教育文化的內(nèi)容是圍繞著傳授過程而對某一人、事、物所涉及的主體內(nèi)容、關(guān)聯(lián)性內(nèi)容和旁系內(nèi)容來展開的，其中會涉及到各種經(jīng)驗、知識、特性等，會涉及到人的心理活動和行為活動，會涉及到與傳授內(nèi)容相關(guān)的社會關(guān)系及自然關(guān)系。教育文化需要把這些方方面面的內(nèi)容捏合成一個連續(xù)變化的整體來展開，這樣才能構(gòu)成教育文化的全部內(nèi)容；而知識文化的表現(xiàn)形式是達(dá)不到這樣的目的的。所以說，教育文化是人類生存得以維系的根本性文化。教育是在這個層面向社會、向文化領(lǐng)域提起申訴的。 因為現(xiàn)在的整個教育界與文化界，以及整個社會中的人們，對教育文化的功用與職能都沒有一個明確的清醒的認(rèn)識，所以出現(xiàn)了不認(rèn)可教育文化及其表現(xiàn)形式的怪現(xiàn)象，而只認(rèn)可知識性文化的傳播方式。老子講“知者不博，博者不知”，而現(xiàn)代人面對的正是求知識文化之“博”而放棄了獲取智慧能力之“知”的教育現(xiàn)狀，因此使人們難以獲得獨立思考、自主創(chuàng)新的能力。 不只如此，現(xiàn)代文化普及率越來越高了，可人們的精神生活卻變得越來越匱乏；雖然現(xiàn)在的生活與三十年前相比要過得輕松如意一些，但是人們的思想言行的表現(xiàn)卻變得越來越盲目浮躁了。這樣的社會生活狀態(tài)反而成為了下一代人形成自私狹隘人生觀的溫床。比如社會上不斷爆出孩子為了零花錢而殺害家長，同學(xué)間為了一點小摩擦就揮刀相見等事件，高校學(xué)子自殺都已經(jīng)不算新聞了。金錢、感情、工作、生活……這一切都有可能演變成自己人生的障礙因素。 為什么人們的心理變得這樣扭曲和脆弱？為什么失去了承受壓力、坎坷與打擊的能力？為什么失去了自我反思與應(yīng)變的能力？說到底，正是由于我們現(xiàn)在強調(diào)學(xué)習(xí)知識性的文化，強調(diào)應(yīng)試考核的教學(xué)模式，而沒有建立起培養(yǎng)健康人生觀的教育教學(xué)模式，沒有注重培養(yǎng)人們形成自然道德觀的意識形態(tài)。從小到大都圍繞著好的考試成績打轉(zhuǎn)，卻沒有教育大家學(xué)習(xí)如何去做一個身心整體健康的人、對社會有用的人，如何依循人的生命運化法則、自然運化規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律來為人處事。 再比如，現(xiàn)今人們越來越急功近利，只注重眼前的物質(zhì)享受和經(jīng)濟利益，不惜大量破壞、耗損自然資源；現(xiàn)今社會利益文化的傳播，也促進了巧偽趨利的社會意識形態(tài)的形成，使得市場經(jīng)濟只為謀取利益服務(wù)，文化與教育的市場只為效益服務(wù)的怪現(xiàn)象，從而淡忘了以人為本的社會需要依靠切實可行的教育和教育文化來促進其發(fā)展，需要通過教育與教育文化來搞好精神文明建設(shè)，為形成和諧的社會道德觀服務(wù)。因此，人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境在不知不覺中惡化了。 為什么會造成這樣的結(jié)果？因為人們已經(jīng)不懂得什么是“順天應(yīng)時”的自然道德觀了，不懂得人與自然及社會關(guān)系應(yīng)該如何保持動態(tài)平衡的整體和諧性了。顯然，知識性的文化傳播基本上不符合教育文化的屬性，也無法體現(xiàn)教育文化的傳承性。 教育需要以傳承為主；教育需要以服務(wù)人類自身的和諧化生存為原則。所以說，接受教育與學(xué)習(xí)知識文化是有著根本區(qū)別的，其結(jié)果也截然不同。教育絕對不是某些知識點之間簡單的串聯(lián)或并聯(lián)的結(jié)合，教育文化也絕對不是某幾個知識點的順承關(guān)系；它是人類生存活動和生活模式的整體性內(nèi)容的表現(xiàn)。教育文化與知識文化的區(qū)別就在這里。 西方文化最大的特點就是知識性和知識性的文化教育，他們?nèi)狈鞒兄腔劢逃幕捏w系；在現(xiàn)有的教育文化中，缺乏如何幫助人遵循符合生命運化規(guī)律、自然運化規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容；在現(xiàn)存的教育模式中，缺乏如何按照身心活動規(guī)律與成長規(guī)律的要求來培養(yǎng)人去做一個身心健康者的學(xué)問。西方文化進入中國時，我們接受了其科學(xué)文化知識方面的內(nèi)容，但同時也正好接受了其不具有傳承性教育文化的那一面。 從現(xiàn)在開始，需要我們自覺地去把這個事情認(rèn)識清楚，教育與教育文化對我們獲得幸福的生活和自由的生存條件是極其重要的。教育與教育文化不僅涉及到如何學(xué)做人的學(xué)問，還涉及到智慧生存的學(xué)問與技能的問題。教育與教育文化的形成與興起，是促進民族和諧、人民富裕、國家強盛和長治久安的根本的基礎(chǔ)條件。當(dāng)然，在生存技能里面也包含著做人的技巧和做人的學(xué)問，它們之間是相互滲透、相互融合的關(guān)系。講到這里，大家就應(yīng)該會認(rèn)識到教育和教育文化的重要性是不言而喻的。在這里強調(diào)的目的，就是希望大家把接受教育與學(xué)習(xí)知識的意義一定要認(rèn)識清楚，以后我們才能通過共同的努力把智慧教育文化立起來。 教育文化的破與立 中國近百年來對教育文化的模糊觀，需要靠大家一起努力破除才行啊！要想立教育文化，唯有先立智慧教育文化為根；如果智慧教育文化立不起來，想立教育或教育文化那就太難了。 知識性的文化有知識性文化的特點，像現(xiàn)在出的書籍，像現(xiàn)在學(xué)校里面教課的方式，它是不是教育？它也是教育，它只不過是知識性的文化教育。而我們說的這個教育，不僅僅只是包含了知識文化的教育，而且包含了一個人立足于世需要如何做人的教育。教育文化所涉及的范圍是非常廣泛的。 所以知識性的文化傳播方式不能取代教育文化的傳播內(nèi)容。例如，在典型的教育文化中，某些看上去是重復(fù)性的內(nèi)容，實質(zhì)上它卻是從不同的角度、不同的層面、不同的方位來揭示同一個事物的內(nèi)涵特征，甚至對某一個事例的分析也同樣是從不同的層面、不同的角度、不同的方位、不同的高度，進行全面的、連續(xù)性的、綜合性的、關(guān)聯(lián)性的認(rèn)證和傳授。這不僅是教育文化的典型特征，而且還是智慧傳承教育文化的典型特征。它照顧到了與此事有關(guān)的某個問題或者某一個技能的全面性、完整性、整體性、辯證性和協(xié)調(diào)性，它會整體性地強調(diào)這樣多方面的相關(guān)內(nèi)容；而知識文化的表達(dá)是不可能具有這些方面的特征的。 知識文化的表達(dá)只要求片斷性的完整即可，把與人、事、物有關(guān)的時間、地點和事件說清楚就行了。但即使是像這樣講清楚了，也同樣不符合教育文化的屬性特征。因此我們就能夠理解為什么老子講“行不言之教”了。智慧教育與教育一樣都沒有固定的模式，也沒有固定的方式方法和內(nèi)容，如果不培養(yǎng)人形成以整體辯證觀為基礎(chǔ)的思維參照模式，那就偏離了教育的本質(zhì)內(nèi)涵。 對此，古代的教育家孔子早就說過“民可使由之，不可使知之”。怎樣理解這句話？對于幫助或培養(yǎng)任何人，都需要理行并用，即把所教之理同自身的言行相結(jié)合，既要教授符合受教者各自特點的方式方法，又要引導(dǎo)其從整體的高度來辯證地應(yīng)對人、事、物之間的相互關(guān)系，依此來認(rèn)識事物的屬性特征以及運動變化狀態(tài)和發(fā)展要求，并遵循所授的理法去做，這樣才能達(dá)到幫助其樹立健康的人生觀、培養(yǎng)其形成認(rèn)識并解決各種現(xiàn)實問題的整體辯證觀與辯證整體發(fā)展觀的教育目的；而不應(yīng)該只讓其學(xué)習(xí)知識文化方面的內(nèi)容，使其執(zhí)恃智識與邏輯，形成片面僵化的思維參照模式。這也正符合了《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的涵義，并非“使知之”為教。那么“使由之”的依據(jù)是什么、根源是什么？即是《道德經(jīng)》中所講的樸之性，“善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資。雖知大迷，此謂要妙”。對于老子這幾句話的理解，可以參看《道德經(jīng)全解》的釋義。 所以對于教育文化的內(nèi)容，如果形成了文字，是不需要把它斷開或起小標(biāo)題來劃分的，否則就難以展現(xiàn)其智慧文化的整體性、教育性、傳承性了。我講著的系列叢書都是按照通俗出版物的要求來分段和起小標(biāo)題的，像這樣去傳達(dá)教育文化的內(nèi)容其實已經(jīng)在不知不覺中遺失了某些內(nèi)涵。因此在學(xué)習(xí)智慧教育文化的時候，希望大家不要執(zhí)著于書面文字的表達(dá)形式，也不要執(zhí)著于分段劃分的寫作方式，而應(yīng)該一體同觀才好！ 【注】本文摘自劉戰(zhàn)魁先生著《東方智慧文化叢書》第四部《智慧書》第一卷《生命的真義》：2013年10月版。有著者授權(quán)，轉(zhuǎn)載請注明出處。 |
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