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用卷簡介 命理學(xué)說的學(xué)術(shù)構(gòu)架中的體用關(guān)系：“體部”以法相為體、理相為用，“用部”以理相為體、法相為用。前者依據(jù)自然規(guī)律，后者應(yīng)用自然規(guī)律。 用部篇的形成就像設(shè)建樓房那樣，由體部的四局八辯為基礎(chǔ)，至封頂是層層承載而建立起來的。理如筋骨，法如脈絡(luò)。法理互乘，自然伸展。也就逐步形成了前后的次序，即每層都承接于前層，同時又是后層的基礎(chǔ)。從而，綱領(lǐng)氣脈條達(dá)，理理筋骨俱通，法法脈絡(luò)皆圓。 以理為筋骨，設(shè)五行制化論成敗，順立辯證觀為總基礎(chǔ)。即第一章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)理相而展開的。 以法為脈絡(luò)，設(shè)性情。即第二章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)法相而展開的。 以內(nèi)在機(jī)源為臟腑，設(shè)隱藏。即第三章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)地盤法相而展開的。 以格局勢象為四肢百骸，設(shè)功能。即第四章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)命造的四柱法相而展開的。 以反制遁形（五行反欺）為內(nèi)乘，設(shè)精神。即第五章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)生旺墓絕的法相而展開的。 以際遇為外境，設(shè)六親。即第六章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)理相的對勢機(jī)理而展開的。 以變數(shù)為總趨勢，設(shè)大運(yùn)、流年。即第七章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)六十花甲子的法相而展開的。 以乘道為升華，設(shè)歸趣。即第八章層的內(nèi)容，主要是依據(jù)共乘十大時空維次的世出世間法相而展開的。 用部全篇共分八個章層，層層銜接為一用，也就有了層次的順序。故特以“層”來提醒學(xué)人，不可越層而讀。尚若前章層的內(nèi)容不能應(yīng)用純熟的話，那么后章層就暫不要深學(xué)了。只應(yīng)用前面的內(nèi)容也可，或熟后再學(xué)。即在瀏覽全篇的基礎(chǔ)上再逐層而學(xué)，其學(xué)習(xí)效應(yīng)最合乎學(xué)術(shù)脈絡(luò)的層層遞進(jìn)的規(guī)律感。 第一層為總的基本功，乃重中之重的基載。一至三層為系統(tǒng)的基本功，或稱地盤功。第四層為整個命理體系的樞紐，應(yīng)用純熟則登堂入室。往后其它四層，再學(xué)起來就輕松了。 要特別強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)應(yīng)用效果的優(yōu)劣，取決于基本功的深淺。尚若基本功松散的話，那么后章層學(xué)的再多，也是空中樓閣、花拳繡腿，甚至斷章取意、否認(rèn)理說。 在學(xué)習(xí)應(yīng)用的過程當(dāng)中，要抓住命綱、緊扣命眼，兩頭斷事、一彼一此，互表而論。簡斷三言兩語、直擊要點(diǎn)，精斷要有道不完的功夫。人生百態(tài)，方方面面，一生雜程，淺說深表，各有所呈，就是因?yàn)橛辛嗣V，才能全面透徹而有序。故此，不可拋開命綱而跟著大運(yùn)、流年跑。騎驢看唱本，撥弄流水賬，事如不會站的幼兒大都喜歡先跑。即便算的兇吉也對，但人家總是不信服，原因就是沒能抓住命綱。 沒有命綱者，為學(xué)術(shù)中的錯失。撥弄流水賬者，為應(yīng)用中的錯失。此二點(diǎn)錯失，是命學(xué)理論和學(xué)習(xí)應(yīng)用中的通病，學(xué)者當(dāng)知之戒之。 另外，有時前章層會稍微帶后章層的內(nèi)容。一種是必要的，另一種是無法避免的，請留意區(qū)別即可。 總之，時空一說的命理學(xué)，其理性的生克制化為筋節(jié)骨架，其法性的性情為脈絡(luò)神經(jīng)，其辯證相的綱領(lǐng)為全局靈魂。學(xué)好初層的“以理解物”的認(rèn)知世界觀而打開“眾妙之門”，則辯證得綱。學(xué)好前四層的地盤功而抓牢命綱，則登堂入室。學(xué)好八層再省出味來而契入命理學(xué)的道門，則包羅萬象、應(yīng)有盡收、無機(jī)不觸、萬法歸宗。至此，人生百態(tài)、前緣后更、內(nèi)情外結(jié)、世出世間自在一說之中，天道泄盡也！ 命理學(xué)的學(xué)術(shù)架構(gòu)，以法理分設(shè)，共為八層。以學(xué)習(xí)進(jìn)展的程度，可分成十個階段。第一層之前獨(dú)含三個階段，后七層各為一個階段，學(xué)滿共十個階段。 第一階段：從體部的《易學(xué)新解》，至用部的第一層第一品《判旺衰》。 第二階段：第二品《開局設(shè)命》，至第四品《用忌互辨》。 第三階段：第五品《推演預(yù)式》。 也就是說，學(xué)至用部的第一層《五行制化》，打牢初層基礎(chǔ)就學(xué)成了命理的三個階段。 第四階段：第二層《性情》。 第五階段：第三層《隱藏》。 第六階段：第四層《功能》。 第七階段：第五層《精神》。 第八階段：第六層《六親》。 第九階段：第七層《大運(yùn)、流年》。 第十階段：第八層《歸趣》。 釋名 日月企輪，開極乘駕。 天遙地墜，時馳空納。 橫布窮際，豎拔呈崖。 四圖啟機(jī)，蘊(yùn)澤欲發(fā)。 伏息待育，世內(nèi)樸華。 斗轉(zhuǎn)星移，應(yīng)外牽掛。 互默依正，邃盡靈塔。 垂規(guī)司律，承順造化。 年更歲替，榮枯真假。 生老六趣，契緣潛達(dá)。 沉浮若令，休咎似碼。 圓通游戲，知命了法！ 命理學(xué)發(fā)乎法界觀，行于法理辯證思想。由于契應(yīng)了十大時空維次的共相共性，也就含納了萬事萬物的共因共則。 所謂佛與眾生不二，指的就是共相共性乃蕓蕓共具的共因之故（三相、四性）。佛性源于見、聞、知、覺的本性，或稱根本智，即起于聚、散、動、靜的四性。眾生的心性源于四性加欲行，即起于五行之后的六合處（第六意識）。二者的相、性本無差別，由于起心的處所不同，就導(dǎo)致了佛與眾生的區(qū)別。心所起于智則為覺，心所起于合則為迷。因此，佛屬覺悟了的眾生，眾生屬迷失了的佛。其實(shí)，前者的心性處在了恒常不變的四法性之上，生命現(xiàn)象就呈現(xiàn)出了契應(yīng)十大時空維次共相共性的不生不滅的恒常狀態(tài)，即稱之為佛。后者的心性處在了欲為趨勢的五行之后，生命現(xiàn)象就呈現(xiàn)出了契應(yīng)下六道時空維次類象別象的生滅流轉(zhuǎn)的狀態(tài)，即稱之為眾生。 由法相延伸出理相趨勢所形成的生命流轉(zhuǎn)的過程，為命理學(xué)說所要描述的生命易象，即緣聚緣散的規(guī)律。可見，命理學(xué)是由蕓蕓共具的根本智所延伸出來的法理而形成的預(yù)機(jī)性學(xué)術(shù)。故而，它能夠包羅世出世間一切法的恒常、幻化的類象。 辯證相、法相、理相三組合，既能描述生命現(xiàn)象各種類型的別象，又能展示生命流轉(zhuǎn)過程中的大道理、大總程、大趨勢。尤其，理相的操作性使辯證相、法相具足了可視性、遠(yuǎn)瞻性、預(yù)機(jī)性。將以人為本的共因共則得以無限的伸展，張揚(yáng)道法，匡正人性。它能最大程度地啟發(fā)人們的反省自塑，樹立起符合自然規(guī)律的世界觀、人生觀、價值觀。進(jìn)而，使人們以正知正見的覺悟心而面對世出世間法。尚若常持正用則能善待禍福，以達(dá)到隨緣乘道、解放心身、道法盎然的目的。 命者，生滅外象也。因起于五數(shù)的理相之后，故千變?nèi)f化，緣聚緣散。天淵巨微，幻化流轉(zhuǎn)。生滅無常，了不可得。所以，它顯現(xiàn)出的兇吉禍福、財官名利，一人一別，不能衡同，如夢如幻，逐演一場。 道者，自然規(guī)律的本性也，或曰道性、佛性。因起于數(shù)四的法性，故不生不滅，不垢不凈，不增不減。寂寂如如，無始無終。所以，它雖能生萬法萬象，卻不著于法，也不著于象。公平無私，一真無礙。貧富一律，強(qiáng)弱一待。千差共臨，萬別同仁。真實(shí)不虛，永恒常住。 道為體，命為用。以體顯用，以道示命。此乃自然規(guī)律所賦，故命象附道而生，附道而滅（道性本無生滅，所謂附道而生的命象，為人們宿世造作的業(yè)因，經(jīng)道性的蘊(yùn)化，翻轉(zhuǎn)變成現(xiàn)世的果象。實(shí)屬自作自待，道性只是起了平等的媒介作用。）。這種以法顯理、以理解象的過程，即命理學(xué)的道法。 排八字，道門開。天地人，三象在。觀本性，應(yīng)世來。察休咎，定成敗。論沉浮，料聚散。評高下，斷未來。指方向，引徘徊?；嘟Y(jié)，解迷哀。際如夢，因果環(huán)。宣法理，揚(yáng)圣賢。區(qū)邪正，辨惡善。授鴻志，撫弱矮。示命業(yè)，啟心懷。本分心，平常態(tài)。省世人，結(jié)善緣。此乃他用也。 然而，命象所呈，千差萬別，難免勾出人們的慶幸心、悲哀心、無奈心。起伏跌宕，憂樂相連，了了不休，開脫失禁。其實(shí)，兇吉一源，禍福一家。生之必死，聚之必散。來之必去，得之必失?？鄻凡贿^一感，喜惱不過眼前。所有的兇吉禍福及其它們之間的差別都是相對存在的。 由之可鑒，命理學(xué)所描述的生命現(xiàn)象，為流轉(zhuǎn)幻化中的假象。而世人以幻為常、以假為真，卻難能自覺。孰不知，唯恒常的道性才是生命現(xiàn)象流程中的共因真相。因此，學(xué)命知命，在明了兇吉禍福的同時，應(yīng)該進(jìn)一步地懂得命理學(xué)的方法論及其目的，即學(xué)命而明理、知命而明法、通命而明道。明了法理則覺而不迷，明了道法則悟而知行。是故，生命流程融入自然規(guī)律的道法之中而行持恒常的道性，才是生命現(xiàn)象的不朽意義，也是契應(yīng)時空、共享法界的預(yù)期所在。 理為體，法為用。以理循法，以命乘道，此乃應(yīng)用自然規(guī)律而契應(yīng)道法。因持擁了道性，故能知命而尊道、明理而乘道。蕓蕓萬象，上冒下流，無一可乘。唯道法一真，持之可載。它既不在外、也不在內(nèi)，本來如是、人人具存。逆之則失，乘之則擁。漿養(yǎng)修正這種以假乘真、崇理尚道的世界觀、人生觀，既是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)生命意義的最佳前提，也是出世入世的究竟道門，這正是命理學(xué)的宗旨和目的。體用互承，法理呈輪，辯證得綱，明理乘道，使學(xué)命、知命者掌握了得力的處所，由之入道乘道則方便可行。 一觸三家，萬法兼容。易通三世，法理為憑。入世擁方，出世明法。知命了業(yè)，善待因果。得失流轉(zhuǎn)，苦樂并行。明了生死，不畏其黑。諦解禍福，不被其惑。解放心身，不為其累。乘于真俗，不著其象。志趣情操，發(fā)乎本性。行為造作，契應(yīng)先天。一舉一止，自生風(fēng)骨。一呼一納，自存氣節(jié)。啟之于命，乘之于道。此乃自用也。 總之，以認(rèn)知自然規(guī)律中的恒常命相而善待禍福為究竟說，以了解把握命相運(yùn)程中的變化象而隨緣乘道為方便說。前者言命，后者言運(yùn)。究竟于善待禍福，方便于隨緣乘道。一體一用，相應(yīng)相承。所謂“命由我立，福自己求?！毕攘⒑笄?，內(nèi)定外變。 《道德經(jīng)》云：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惢顒又阅軌虺蔀橛钪嬷兴膫€偉大的現(xiàn)象之一，就是因?yàn)槿祟惪梢該碛姓J(rèn)識自然規(guī)律而回歸自然規(guī)律的智慧。利用自然規(guī)律的道法而融入自然規(guī)律的造化之中，唯有以定軸為宗要。定在則慧生，軸在則與道法天地同輪、日月星辰共乘。外可和諧周方，內(nèi)可升華靈性。人性顯于恒常，則與十大法界一契。故而曰之，人亦偉大！ 倘若，人心無定軸，則隨習(xí)奔流。為所欲為的意識，內(nèi)無人性可顯，外無章法可循，逐于任遷叵測，應(yīng)于幻化流轉(zhuǎn)。本性迷失，恒常不顧。漠視法理，不屑造化。行為做作與法界相背，“人”豈能與天地并提，何來偉大呢？ 或者說，易學(xué)說所表達(dá)的法界共相共因，為本具的自然規(guī)律，謂之本來如是。具備了“一舉百應(yīng)、萬法同程”的命理道法，則為利用了這個自然規(guī)律，謂之入道、乘道。前者屬于“本來如是的道性”，后者屬于提取了“本來如是”的共相共則而契應(yīng)之。前為道之體，后為道之用。法法乘圓，理理趨通，世出世間相謀共輪于一道。它不但順勢破解了種種文明沖突、社會矛盾的習(xí)性內(nèi)因，而且使生命現(xiàn)象中的兇吉禍福、生老病死的前因后果，都完全徹底地暴露在法理辯證的大總持、總綱紀(jì)的脈絡(luò)上。逐之于解，持之于乘。他用自用，自然而然。從而，于千差萬別的人生狀態(tài)中，都能找到一個“我”的存在。 這個真實(shí)的“我”，是自然規(guī)律的顯現(xiàn)。它秉承著生命現(xiàn)象的尊嚴(yán)，演義著與眾不同的歷程。唯一獨(dú)有的特征，是“我”生命價值的所在。破迷原于明理，匡習(xí)始于知道。故財官名利皆乃附屬，兇吉禍福皆乃八風(fēng)，自愛自信自強(qiáng)，由之而“立”。 “立”在則心穩(wěn)，心穩(wěn)則生定。心中立定軸，則處在了隨緣而乘入法界共輪的預(yù)機(jī)上。所謂如如不動的禪定，就是擁有了隨緣可輪的軸心。入道乘道可載，出世入世可通。萬法同道，軸輪為宗。故而，命理學(xué)的道法，既秉賦著傳統(tǒng)文化住世的有機(jī)載體，也彰顯出了人性本能與自然現(xiàn)象之間的軸輪關(guān)系。人性本能為體，精神物質(zhì)為用。前立后從，內(nèi)定外變。善哉！根系民族繼世之魂，廣納道儒釋三家之風(fēng)。人人皆納，平等共乘。 概之，命理學(xué)所表達(dá)的是自然規(guī)律中的生命易象。欲識需解易，解易要探源。源如歸徑，乘之逐往。自然而然，登堂有期。入之為習(xí)法，出之為用法。一來一往，法熟理明矣。窮通者不過知命，學(xué)易者不過近道。尚能潛心玩味命學(xué)法理，契入自用他用之門，則行作乘性、大道咸通。由知命而近道，二者不期得而兼得，故立名《命道》或《易道》。 前言 文化的住世，在于生生不息。沒有過去的傳承，就沒有現(xiàn)在、未來的發(fā)展，更談不上文化的推陳出新了。 在華夏文明的歷史長河里，現(xiàn)世住世的命理學(xué)為客觀存在的事實(shí)。它屬于傳統(tǒng)文化的部分，且為中樞的人文。實(shí)事求是，歷世千百年的中國文化就是這樣子走過來的。即命理學(xué)的住世兼顧充當(dāng)著傳統(tǒng)文化生命力的組成部分。 當(dāng)然，任何學(xué)說都包含著可塑的兩面性。其精髓與糟粕的彼消此長，象征著該學(xué)說的升華或沉淪的趨向。命理學(xué)也不例外，不同的是，它的趨向還標(biāo)志著整個傳統(tǒng)文化住世生命力的狀態(tài)。因此，取其精髓、剔之糟粕、繼承過去、面向未來，是當(dāng)前探究命理學(xué)而賦予傳統(tǒng)文化生命力的奏效之法。 在現(xiàn)代人的眼里，傳統(tǒng)命理的住世歸于神秘文化的范疇。其神秘感不外乎幾點(diǎn)：它的原理是什么？它為什么要現(xiàn)世？它現(xiàn)世住世的要義是什么？它為什么會異說紛呈而存在準(zhǔn)驗(yàn)不準(zhǔn)驗(yàn)的爭議？它到底是迷信、還是科學(xué)？ 尚若，命理學(xué)的理論體系搞不清楚及解決不好這幾點(diǎn)，而只是一味地以“神秘文化”自居來搪塞世人疑問的話，那么，則意味著它只能是一種生存在夾縫里的文化，并永遠(yuǎn)也擺脫不了被社會排擠、封殺的宿命。或者說，當(dāng)人們視之為神秘文化的時候，它已經(jīng)是進(jìn)退維谷的尷尬文化了。即神秘色彩完全迷亂了命理學(xué)本來的真實(shí)面目，包括曾經(jīng)的作者、讀者、承認(rèn)者、否認(rèn)者對它的認(rèn)知能力。 歷史地看，命理的迷亂不是孤立的、也不是偶然的，而是群體性、歷史性的文化迷亂引起的。究其迷亂的病根，乃歷史上缺失了文化道統(tǒng)所致。即由各種學(xué)說組合而成的中國傳統(tǒng)文化，它們共同地基于一個標(biāo)準(zhǔn)的道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，發(fā)于體與用的互承意識，行于道與術(shù)的次第差別。道統(tǒng)的缺失，使歷史上的中國文化及其命理學(xué)不知不覺地滑向了迷亂。 單就命理而言，缺失了統(tǒng)一的道體構(gòu)架，不僅會異說紛呈而無法確驗(yàn)，并且其現(xiàn)世住世的原理、要義等也就無從認(rèn)知了。尤其，當(dāng)缺失了道統(tǒng)構(gòu)架的支撐時，命理則缺失了與其它文化、學(xué)說包括西方文化或各種宗教、科學(xué)等之間的交接分流的基礎(chǔ)。道統(tǒng)不立，根走苗移。隨波逐流，棄本求末。自亂陣腳，滑向衰敗。事實(shí)上，整個傳統(tǒng)文化的住世狀態(tài)也復(fù)如是。 由于命理與傳統(tǒng)文化互為表里、血肉相連，致使它們榮辱相顧、興衰同步。歷史上，因情理說妨礙道理說的封建思想曾纏裹起文化的“小腳”，故之不僅約束了人們的世界觀，還嚴(yán)重摧殘到人們的肉體，并且也殃及到了命理。即當(dāng)時情理說的十神定命論格之法，也同樣嚴(yán)重地纏裹起了命理體系的“小腳”。后來，雖在打爛封建制度的背景下人們放開了肉體的小腳，可早已麻木成為了習(xí)慣的命理的殘疾“小腳”，卻被人們忽略而遺留了下來。 十神定命，閉塞道門，阻撓了命理的健康發(fā)展。十神論格，節(jié)外生枝。技法亂闡，玄術(shù)橫流。沉疴屢發(fā)，謬論紛紛。由本來的一說之道，變?yōu)榱撕髞淼墓哦f之技。 所謂的技，乃預(yù)擬之術(shù)。也就是先預(yù)擬出某種框框來充當(dāng)命理的提綱。比如：以十神之法而預(yù)擬出的官、財、印等正偏格及其所泛生出各種形式的方法論，皆是由情理說妨礙道理說的封建思想世界觀所扭捏出來的“小腳”技法。這些障道的壇壇罐罐看似很“科學(xué)”，實(shí)乃如畫蛇添上去的“小鞋”。既不能自圓，更無法通驗(yàn)。尤其，恃技凌道，仗聰蔽慧。倒行逆施，托假為真。術(shù)進(jìn)性退，脫離人文。久習(xí)“小鞋”，易入歧途。神神兮兮，秘秘怪怪。吹吹侃侃，自別常人。世人側(cè)目,學(xué)說難興。封建成分不除，則繼承傳統(tǒng)無益。精華糟粕不分，則迷信惑人難免。 天下之學(xué)，不越道法。文化之瀚，樞在人文。本來的命理學(xué)，發(fā)于道法、顯于人文。尚正本清源地恢復(fù)之，莫過于重倡法理而據(jù)道施法了！ 今天，雖然各種“文化熱”的浪潮彼伏此起，但真正能夠?qū)⒅鋵?shí)為安身立命之法的契機(jī)性卻幾乎沒有。于是乎，潮起潮落一時，熱鬧冷清幾番。甭說繼承發(fā)展了，其影響力還不如民風(fēng)民俗來得持久。 不知其“體”，只取其“用”，無體之用乃最大的無用。不立其“道”，只從其“術(shù)”，無道之術(shù)乃最大的無術(shù)。噫！傳統(tǒng)文化的悲哀莫過于淪為了無道之學(xué)。無道則丟失了安身立命的契機(jī)性。無疑，沒有契機(jī)性的文化事若浮云。身外求法，逐于無常。道滅玄生，花哨一場。其實(shí)，契機(jī)性的安身立命之法，是承載、享用、發(fā)展種種文化的住世樞紐。東方文化的住世特征尤為如是。 總之，就文化現(xiàn)象而言，無論賦予其生命力，還是揭示其神秘感，乃至樹立道統(tǒng)、啟用契機(jī)性，皆乃組成中國傳統(tǒng)文化的命理學(xué)所先天具備的功能。 為了了解命理學(xué)的本來面目，使安身立命之法真正有效地發(fā)揮其應(yīng)具的功能，將以人為本、外蘊(yùn)內(nèi)化的人文精神落實(shí)到生息歷程的生活中去。筆者在用了大半生的心血重新梳理了易理的學(xué)術(shù)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步確應(yīng)了命理的學(xué)術(shù)構(gòu)架及一系列的方法論，并特以十余載專業(yè)生涯所沉淀下來的感悟?yàn)楣Ρ?。癡心近道，玩轉(zhuǎn)法理，忘卻時日，逐得甘味，埋首孤旨，為有緣人編寫了這套命箋。文淺字陋，不遮真義。它與以往命理的不同，在于先立道體、后從道用。前為標(biāo)準(zhǔn)，后為方法。前立后從，內(nèi)定外變。萬法朝宗，乘道而統(tǒng)。 該書四冊，從學(xué)術(shù)源頭開始，至生命現(xiàn)象升華結(jié)束。一線貫穿，層次分明。包羅盡地，開解圓通。例證豐富，古今并鑒。法牽理引，契節(jié)應(yīng)篇，全面托出了命理學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵。 進(jìn)而，它雖以易理及命理為主線，卻也引射出了以道家思想為主干的中國文化根骨葉絡(luò)的總輪廓。故此，它于相應(yīng)相承、互不妨礙之際，間容并蓄，一機(jī)萬端。立從定變，游刃軸弦。圓乘法理，彰顯道盤。同契空有，揭示神凡。發(fā)露人性，締結(jié)人文。安身立命，自然垂成。 道法乘世，真相寂白。生息昭昭，解放心身。人文盎然，和諧周方。究竟世界觀、圓滿人生觀、定位價值觀，未予先成也。 本來如是，道法自然?！兑椎馈吠ㄟ^樹立道統(tǒng)意識而展開縱橫方法論的書寫，旨在認(rèn)識自然規(guī)律法界觀的宇宙人生流轉(zhuǎn)沉浮、兇吉禍福真相所在的同時，以期達(dá)到自然而然、推陳出新、繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的目的。 第二論 判旺衰的步驟 一、根據(jù)日干的五行，在命局月令的主氣影響下，所呈現(xiàn)出的旺、相、休、囚的四種狀態(tài)，則直接初判日干主的旺與衰的基調(diào)。如下： 甲乙干生在亥、子、寅、卯月呈旺，余月呈衰。 丙丁干生在寅、卯、巳、午、未、戌月呈旺，余月呈衰。 戊己干生在巳、午、未、戌月呈旺，余月呈衰。 庚辛干生在申、酉、丑、辰月呈旺，余月呈衰。 壬癸干生在申、酉、亥、子、丑、辰月呈旺，余月呈衰。 （月令旬空時，另論。） 日干與月令主氣的關(guān)系，有五種狀態(tài)：生、比（幫）、泄、耗、克。（天干見庫的概念，不能用于判旺衰。） 總之，月令主氣生、比日干者（生之日干，謂旺；比之日干，謂相。），日主顯旺；耗、泄、克日干者（耗泄日干，謂休；克之日干，謂囚。），日主顯衰。此屬靜態(tài)判旺衰。 二、在上述的旺衰基礎(chǔ)上，再以理相生克制化的能動性［生、克（晦）、泄、耗、比（幫）、合、沖］，八個字相互作用（干支隔不作用），重新判斷日主在局中的四種欲行趨勢，即：從旺、旺、弱、從弱。此屬動態(tài)判旺衰。 動態(tài)就需要力量，力量的大小與旺衰是兩個概念。旺也不一定有力，衰也不一定無力，各個字的力量大小，為再次判旺衰的重要依據(jù)。第一層 五行制化 法界基于四性的構(gòu)架，示于五種欲行的趨勢。性者，事物的本性。行者，本性的欲行之機(jī)。故一切事物的存在，皆現(xiàn)于五行所蘊(yùn)化出的十法界。 法起于性，理起于行。性行唯一，法理不二。以法為體、以理為用，屬表達(dá)事物的基本構(gòu)架。以理為體、以法為用，屬表達(dá)事物的存在及成敗。其中，基本構(gòu)架者，四局八辯也。存在及成敗者，五行制化爾。命理學(xué)也不例外，四局八辯為構(gòu)架，陰陽五行為方法。 命者，生命現(xiàn)象也。一生一死之間，顯卑尊貧富之形，示夭壽愚智之態(tài)。其成敗、好惡之憑，唯一法一理可循。即以法言理而明用忌，乃基于四局八辯的道體；以理言法而定成敗，乃源于五行制化的道用。前曰判旺衰，后曰斷應(yīng)事。 本章層的意趣，在于判旺衰及初級斷應(yīng)事的過程當(dāng)中，培養(yǎng)法理辯證思想的意識觀。從而，打開法界觀的“眾妙之門”，步入命理學(xué)的道門。 第一品 判旺衰 判旺衰的難易，取決于對學(xué)術(shù)概念的認(rèn)識是否清晰。所謂國有國法，家有家規(guī)。判旺衰的規(guī)矩，源自于立學(xué)之本。立學(xué)之本者，發(fā)于學(xué)說的體用意識。 判旺衰，以法相為體，以理相為用。由此，分清用神、忌神而切入辯證。此乃本品的主題，也是整個命理的基礎(chǔ)工程。 斷應(yīng)事，在辨明旺衰之后，以理相為體，以法相為用。由淺而深，逐步遞進(jìn)。 請留意銜接，命理體系通判之《四局八辯及體用》的論述。 判旺衰者，在學(xué)術(shù)構(gòu)架載體的法相基礎(chǔ)上，以生克制化機(jī)能的理相為方法，來判定日干主在命局中的狀態(tài)及其局勢。這種判定的過程，存在著硬性的規(guī)矩。 一、先依據(jù)四法相的旺、相、休、囚，初判日干主的狀態(tài)。再依據(jù)八個干支之間的五行制化關(guān)系，判定日干主要趨向于四種局勢中的從旺、旺、弱、從弱的那一種。 或者說，由旺相休囚的初判，到五行制化定四局的再判，前為基調(diào)，后為繼續(xù)。一前一后，二次第分開進(jìn)行，而不可一塊混論（以生旺墓絕判定日干主的旺衰，不在此論。以％比判定日干主的旺衰，乃以物解理，也不在正論。）。其中，基調(diào)的初判，以命局的當(dāng)令主氣而判出日干主的四種狀態(tài)：旺、相、休、囚。同時，也可依之全面明了其它的年、月、時的干支旺衰狀態(tài)。 當(dāng)然，此際其它的年、月、日、時四地支，就不再繼續(xù)論及主氣的大小了。即四地支的力量為同等的。比如： 局中若卯乃主氣，并酉沖。那么，則使卯受傷一次。反過來，卯沖酉，即使卯乃主氣，也只能使酉受傷一次。 二、年月日時的干與支之間，組成了四根柱子的序列構(gòu)架，從而形成了命造的基礎(chǔ)模式。它使理相生克制化的機(jī)能，在互相作用的對接處，具備了相應(yīng)的發(fā)揮位置。這八個字的相對位置，構(gòu)成了它們之間相應(yīng)的對接關(guān)系，即左右或上下之間的給力或受力的作用關(guān)系。 也就是說，理性生克制化，不能隔位作用。八個字之間，為面對面的直接傳遞的作用關(guān)系。這樣才能充分地體現(xiàn)出理相作用的機(jī)能及其在命造中的欲行趨勢，從而達(dá)到判定四局的目的。即啟用理相三勢中的行勢、起勢，為八個字之間面對面的五行制化的七種作用機(jī)能（三勢中的對勢，用于列十神、定六親。）。命造內(nèi)八個字之間，在左右、上下相鄰的關(guān)系中，所形成的作用力，再傳向日主。作用力即是：生、幫（比）、泄、耗、克（晦）、合、沖七種。（如圖）  干支隔不作用，七干支作用于日干，就形成了傳遞的三個層次。  第二層：月支、時支、年干。 第三層：年支。 第一層直接作用于日干，故日支、月干、時干，為重點(diǎn)的分析處。從判旺衰到斷應(yīng)事，都是圍繞著這三個干支的關(guān)聯(lián)而展開的。 第一論 排命式 命造，由命主出生時候的年、月、日、時的四組干支所排成，或曰四柱、八字。 命造的年干支，以每年的立春為分界。 命造的月支，以年內(nèi)的十二個節(jié)令為分界。 十二個節(jié)令依次為：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。 比如： 立春之后，驚蟄之前為寅月。 驚蟄之后，清明之前為卯月。 余仿此。 月干的來由，依年干引出： 甲己之年丙作首 乙庚之歲戊為頭 丙辛之歲尋庚上 丁壬壬寅順?biāo)?br style="line-height: 31px;"> 若問戊癸何處起 甲寅之上好追求 比如：甲己的年干，以丙寅月順輪月干； 乙庚的年干，以戊寅月順輪月干；余仿此。 日干支的來由，查于萬年歷，以當(dāng)?shù)靥枙r的零點(diǎn)為分界。 因一子分兩日，故每天皆分得早子時、晚子時。即每日十二個時辰，確有十三個八字。 時支的來由，兩小時為一個時辰，分為十二個時辰。以當(dāng)?shù)靥枙r為準(zhǔn)，從零點(diǎn)順輪： 零點(diǎn)至一點(diǎn)為早子時 一至三點(diǎn)為丑時 三至五點(diǎn)為寅時 五至七點(diǎn)為卯時 七至九點(diǎn)為辰時 九至十一點(diǎn)為巳時 十一點(diǎn)至十三點(diǎn)為午時 十三點(diǎn)至十五點(diǎn)為未時 十五點(diǎn)至十七點(diǎn)為申時 十七點(diǎn)至十九點(diǎn)為酉時 十九點(diǎn)至二十一點(diǎn)為戌時 二十一點(diǎn)至二十三點(diǎn)為亥時 二十三點(diǎn)至二十四點(diǎn)為晚子時 時干的來由，依日干引出： 甲己還起甲 乙庚丙作首 丙辛從戊起 丁壬庚子居 戊癸何處起 壬子是真途 比如： 甲己的日干，以甲子時順輪； 乙庚的日干，以丙子時順輪； 余仿此。 命造的排列格式，有三種：平排列、平排單立列、豎排列。 本書初品采用平排單立列的格式，宜于出象，比較適合初學(xué)者應(yīng)用。后面采用平排列的格式，宜于排版。（豎排列的格式，源于八卦意識的上下世界觀，乃與平等意識法界觀的命理不相應(yīng)。） 大運(yùn)的干支，由月干支延伸而排出。依據(jù)陰、陽年與乾、坤造的不同，分順、逆而行。 陽年乾命、陰年坤命順排。 陰年乾命、陽年坤命逆排。 以出生的時辰算起，沿大運(yùn)的行向，順行或逆行，推演到下一個節(jié)令，為行運(yùn)的起點(diǎn)。推演的算法如下： 三天折一年。 三個時辰折一個月。 一個時辰折十天。 排至下個節(jié)令，換算到某年、某月，即換行大運(yùn)。 十年一步大運(yùn)。 未行運(yùn)前，行局中的月柱大運(yùn)。 十神源于五行顯二用。外著十天干、十二地支屬性，內(nèi)依命局中的日干為主，以理相三勢中的對勢機(jī)能，環(huán)臨對應(yīng)全局而設(shè)置。意表各法界與我依正相存、同融一體的關(guān)系。著此，它既能分清事物、人倫的環(huán)境關(guān)系，又可便于識別日主與六親的五行關(guān)系。故立十神、設(shè)六親，以便于操作演算。 生我者，為印、梟。 同我者，為劫、比。 克我者，為官、殺。 泄我者，為傷、食。 耗我者，為財、才。 前者陰陽相異，后者陰陽相同。即日干主與印、劫、官、傷、財為一陰一陽的關(guān)系，與梟、比、殺、食、才為同陰或同陽的關(guān)系。 由此可見，十神、六親已經(jīng)脫離了法理的屬性，只是個便利的名稱。它代表著局中的事象、物象，好比是表述法理的文字，為表達(dá)內(nèi)容的工具。 故而，局中無印、梟者，則不一定無母親、無文化。無官、殺者，也不一定無官貴、無官獄。依此仿論。 因此，不可掬十神、六親來定局設(shè)格而論命局的成敗?；蛘哒f，五行制化論成敗，十神、六親論成敗的屬性。 第三論 干支力量 一、地支的力量為同等的。稍有差異，是在受制的時候才顯現(xiàn)出來的。月支兩傷不倒，還能用，三傷則倒。其他支，兩傷則倒。（地支生克的特征，請詳明地支生克分屬。） 二、天干的力量差異很大，它們完全托附于地支而發(fā)力。故稱其地支為根。 天干見地支根如下：甲乙見寅卯 丙丁戊己見巳午未戌（戊己見巳午是生、比同根。） 庚辛見申酉 壬癸見亥子丑辰 天干見地支根，坐之為最強(qiáng)，不坐也為根，無論旺相休囚，皆有力。三、天干見地支?。ㄉ┤缦拢?/strong> 甲乙見亥子 丙丁見寅卯 庚辛見丑辰 壬癸見申酉 天干見地支印（生），坐之當(dāng)旺，不坐為次旺，皆屬旺類，但旺而無力。坐印的天干，不受傷者能用。若傷，則不能用。四、尚若地支無根、無印，如：甲乙生在辰月，庚辛生在戌月，戊己生在辰、丑月，皆屬弱而無力。但是，由于木在春季、金在秋季、土在季月，確也得形有氣。因此，在判斷日弱與從弱之間，就成為了最后一個參考值。 五、天干在地支不見根、印，屬天干漂浮，形同虛設(shè)（此說只限判旺衰）。 總之，天干有根或坐印，為生克力量的主要參考。熟練掌握這五點(diǎn)，是判斷日主旺衰的先決條件，也是以后斷應(yīng)事的基礎(chǔ)。 第四論 干支作用形式 所謂五行制化，其最終的結(jié)果，就是得力或減力兩種形態(tài)。以日干為核心，依這兩種形態(tài)為概念，將八個字分割成兩類，即分：助我力的一類、制我力的一類。 一、幫、生、克、耗、泄類的分割： 助我：生、幫。制我：克（晦）、泄。耗是抵制，不算傷我，卻也與我不利。 其中，丑與戌互晦，論互克（相刑屬性情，不在此論。六小極中，戌表內(nèi)里，丑表低角。二表相近，有緣相滲。戌中土欺丑中水，丑中水欺戌中火，故稱相晦。辰表外表，未表高邊。二表無緣相近，故不在互晦之論。辰未主脾胃，相并為忌時，是脾胃不交、中焦不通而胸悶。臨中縫神經(jīng)處，即是癲癇或抑郁癥。這也是中醫(yī)重視中焦的原因。也就是說，在十二地支的自然法相中，辰與未的關(guān)系最淡。判旺衰是依自然法相為前提而后實(shí)施理相的機(jī)能，故辰、未互晦的力量幾乎不計。唯水克火的原因尚在，以辰水克未火稍有點(diǎn)力而論于日弱、從弱的最后分析。之后在斷應(yīng)事時，都要遵循四庫的吞、吐關(guān)系。）。 二、六合類的分割： 子丑合、亥寅合、卯戌合、辰酉合、午未合。是前者減力，后者得力。 巳申合，互減力。 六合作用中，除五行的得失外，抗沖是其特點(diǎn)，故備有兩論。天干六合的作用關(guān)系中，按互減力論。 三、六沖類的分割： 兩者相沖，雙方的五行，互相減力。但受沖而發(fā)，是其特點(diǎn)，故備有兩論。總之，以力量對抗為基調(diào)，用神、忌神分成兩類，干支同論： 生、幫日主者，歸為一伙，即印、比類?？恕⑿?、耗日主者，歸為一伙，即官、傷、財類。 日旺、從弱的命局，以官、傷、財為用神，印、比為忌神。 日弱的命局，以印、比為用神，官、傷、財為忌神。唯從旺的命局，旺極喜吐秀（泄己而生彼，謂之吐秀。），故以印、比、傷為用神，官、財為忌神。（從旺局的傷食配印、日旺局或從弱局的傷官傷盡，兩類命式另論。） 兩類分清，則用神、忌神判明。終老不變，實(shí)神、虛神同論。 第五論 初級切入 例1．  丙合制辛，有學(xué)問。乙泄秀，有才華。丑幫辰，婚不睦。 例2．  偏財遭比刃重奪，少失父。午生戌，結(jié)局沖辰，無祖業(yè)，離鄉(xiāng)求謀。丁亥運(yùn)，丙戌年，比劫皆來，日主坐兇庫，受蒙蔽而犯法。 例3.  月沖為忌，故離鄉(xiāng)。行南運(yùn)，戊得生，學(xué)有成。戊生身，又蓋克水根，做傳媒公司（實(shí)因是庫包做功）。 例4.  印旺無制，反泄亥為禍，無學(xué)業(yè)。女性傷官泄秀在時干，崇尚自由，難免言行失束。 例5.  乙合庚為絆印，貪玩化金，玩了個學(xué)業(yè)。 例6.  印臨馬星在時，求學(xué)在外。丑、酉結(jié)局，學(xué)法律。 例7.  甲寅泄身無束，結(jié)婚多年無子女。斷其，庚戌大運(yùn)，時干統(tǒng)籌得力，定有子女。 例8.  戊印得巳根，好學(xué)。巳為日主之忌，子克之，巳有躲藏之庫，故斷日主晚婚。壬辰年，沖戌之時，巳火無藏，被子制，方可完婚。 例9.  財臨馬星在時，透干合身，內(nèi)外來往，流動謀業(yè)。 例10. 身出貧寒少識之家。 總之，從此處開始，漸入旺衰之門。旺衰以明，再分清用神、忌神而切入辯證。并且，在辯證過程中，逐步培養(yǎng)自身的“以理解物”的邏輯思維。 第六論 八項(xiàng)邊點(diǎn) 八項(xiàng)邊點(diǎn)，為判旺衰和分用忌的玄點(diǎn)切要。前六點(diǎn)，是生克制化判旺衰；后兩點(diǎn)，是特殊結(jié)構(gòu)分用忌。以這八種方法，設(shè)角定緣，拉線分界，從而使判旺衰及分用忌有綱可循。盡管萬局萬樣，結(jié)構(gòu)龐雜，但二者總不出此范。 這八點(diǎn)，也是整個命理基本功的著力點(diǎn)，或稱八方略。在學(xué)習(xí)應(yīng)用判旺衰時，越是判旺衰的功夫達(dá)到一定水平時，其分辨的模糊感就會凸顯出來，八方略就越顯重要。也就是說，是否能夠通過命理的關(guān)隘，在此一決。 第一邊點(diǎn)：坐支得用 日支，若一邊受傷則能用之，若兩邊受傷就不能用了。 例1. 傷食肆意無束，家境財帛不周，無學(xué)，初年為衣食奔波。膽小怕事，時常失魂。 例2. 之母問其孩子是否有關(guān)煞？實(shí)無關(guān)煞，卻有人禍。親母能干，父有外遇，父母離異。梟神秉堂，坐刃沖身，奪財無情，乃屈從養(yǎng)母生活也。 例3. 祿刃在年月，貧寒出身。水泄弱印，學(xué)業(yè)成。食神吐秀，才華外行。喜上泄，憤下沖。女友雖美，屢遭其坑。戌孤形只影，不拘小節(jié)，性行無狀。即使乙卯大運(yùn)合身，也無家可成。唯丙辰運(yùn)，方成家室（第三章層論庫功）。 例4. 壬官被傷，酉財被奪，官災(zāi)破財疊現(xiàn)。 例5. 乙卯財星臨太歲，沖酉做功，遺蔭豐厚。羊刃克坐支，破敗無疑。 請留意：因沖、合乃先于五行的力源，故此，沖之、合絆之可以破其生克，而五行生克卻不能破其沖、合。 例6． 印星根值旬空，無學(xué)憑。官殺泄財，對我有情。是個小滑頭，賺錢有奇方。庚子大運(yùn)，丁亥、戊子、己丑三年間，虧損數(shù)百萬。 例7. 時外傷官無束，肆意妄為。戌克亥、戊克壬，當(dāng)遭官非。幸在太歲有情，大事化小。 例8. 印臨馬星奔去，本科生。身臨多合，其情不清。 例9. 殺坐財而沖，財、情俱來。 例10. 財星為惡，從旺尤厲，有錢就想花掉。懷里揣著錢，走坐不安然，花光才能睡著覺。 總之，單用日支者，大多六親不得力。自打江山、自己坐。好在，坐之得用，用、身一處，較有自信，百屈不撓。 第二邊點(diǎn)：天干與地支通氣 以局中的主氣，論各天干法相的旺相休囚。 以地支的根，論各天干的力量。但因隔不作用的原則，支與干是否通氣，就顯的特別重要了。 也就是說，天干見地支的根，曰通根，其天干則生克有力。但是，通根者，不屬于通氣。通氣者，才是真正的根，謂通氣之根。 以日干與時支的關(guān)系為例，兩者之間的通氣之道：一是通過日支，二是通過時干。 比如，日干通根時支的刃、祿，那么二者之間的日支或時干所臨的十神，則決定著此二處是否能夠通氣。 尚若日支是官殺，則為間阻。 是傷食，則為互泄。 是梟印，則為分泄而奪，與我無情。 此三類，屬干與根不通氣。 尚若時干是官殺或傷食，與上同論。 尚若日支是財、比，或時干是財、比、印，則干與根通氣。二處有一處通，即為通氣。 干與根通氣者，支根無重傷，日主至弱也不能從弱。 不通氣者，雖日干也能著此而有力，但不是判斷其日弱與從弱的依據(jù)。 日干與時支、月支，月干與年支、日支是否通氣，如上同論。(干支通根、通氣，在人事上，就是互相了解，互相知根、知底。) 例1. 例2. 例3. 遍水之殃，身出寒世，父母早逝。時外奔馳，難有家業(yè)，腎虛、發(fā)稀。 例4. 偏財配刃統(tǒng)時，后為巨富。 例5. 午火主文，祿、印同根，在時關(guān)隘，學(xué)成職就。 例6. 印星秉堂，根植太歲。祖蔭豐厚，少年受寵。忌寅之故，幼時挑食體虛，膽小受驚，時常掉魂。 例7. 財星克印，配置得當(dāng)。時支羊刃，泄奪坐支為喜。故先文后武，效力公安部。唯梟神透時，根伏吟，無制于外。正偏財遠(yuǎn)近失序，不克梟神。故婚前女友反復(fù)，丈母娘不允。尤其，年酉不制我支，與我無情。少時，丙寅年患腮腺炎，并發(fā)睪丸炎而不育。斷其三十六歲后，方可成婚（雙寅輪值在日支，年酉方有克之的意識。）。 例8. 左克右沖，制服酉殺，趨成事業(yè)。惜印星虛透，無根無用，志大果小。 例9. 官殺得勢競透，克比制劫，出身富貴。日支為用，為身體，左右傾泄，沒有救應(yīng)。正官在月，泄身為前病。時上干殺克之，是治病。支殺泄之，乃治療不當(dāng)。戊寅運(yùn)，甲寅年。雙寅伏吟而泄，手術(shù)而亡（若七殺為忌神，必應(yīng)意外傷亡）。 例10. 傷官在時，根植刃局，多能、又多子。但梟神帶刃，橫掃蓋克，卯木根傷，其禍難免。丙申運(yùn)，丙戌年，托起西方金，忽患中風(fēng)，一臥不醒。 例11. 壬子運(yùn)，庚寅年，食神泄身，兇財入室，應(yīng)破財、傷身及官非。 總之，留意通根與通氣的區(qū)別。此處往往就是局中玄機(jī)的所在，福禍懸殊的起因。 第三邊點(diǎn)：月支為用 月支為全局主氣，即使不直接作用于日干，也能作為用神。 例1. 午財旺為美，卻生丑為惡，離異，是財多生禍的命。旺印無制，精神異常。 例2. 官殺混局，官非、婚破難免。喜午火沖身，愛有婦之夫。癸巳為婚后丈夫，不妨既散。 例3. 克掉印星，判了極刑。 例4. 官印疊生欺身，官非不斷。只因坐未，乃施騙（克了辛財就官獄）。 例5. 財星被劫，世出貧寒。雙寅為禍，少年輟學(xué)?；寄懥觯鸪蕪?qiáng)，視力差。未屬中焦，胸悶，身不清爽。戊戌運(yùn)，庚寅年。正財坐印而來，逢戊生，欠賬結(jié)婚。 例6. 雙祿架根本美，生辰為禍，正官根辰成病。丁丑運(yùn)，結(jié)水勢，病去。 例7. 雙殺互擁，男友多。殺生梟，壞名譽(yù)。命主為妓，多次官非。 例8. 財星被克，傷逢梟奪，妻離子散。雙梟架生為禍，壞譽(yù)官非不斷。 總之，因結(jié)構(gòu)特殊，才出現(xiàn)了扶、抑命造中，專用月令主氣的稀有情況。此類命式少見，且大多不吉。 第四邊點(diǎn)：時支得用 時支發(fā)克，可以作為用神。若時支發(fā)沖，因日支有反沖之力，故不定能用。 例1. 己生申月休囚。傷官旺透，官星合身，其弱可知。幸得時支戌土，晦丑救應(yīng)。故日弱，用戌。 此命大富（財星奔去），學(xué)業(yè)無成，晚婚，夫有婚史。 例2. 丁生冬月休囚。坐殺更弱，幸得時戌，克亥救應(yīng)。故日弱，用戌。 雙殺伏吟，沖年刃，破敗可知。戌克亥無力（性情論），終離異。甲寅運(yùn)，輪值月令，與我無情。丁亥年，離婚。 例3. 丁生卯月旺相。坐羊刃，逢疊生，旺極。時支辰庫，克巳救應(yīng)。故日旺，用辰。 殺星生梟，與日無情，梟印無制，專靠日泄。故性行違逆，福祿飄零，如墻畫餅。暗喜辰泄，上透惡名，混跡風(fēng)月場之命。 例4. 此命，與上造類似，日旺用辰。 年干劫財，泄梟而去，對我有情。賣假貨的命，與上造比，存天淵之別。（待學(xué)到第三層，就能分清楚相似命造的格局高低了。） 例5. 如上，日旺用辰。 羊刃伏吟泄印梟，死要面子，挨人欺的命。丁未大運(yùn)，坐印庫為惡。甲戌年，印生身為災(zāi)端，戌沖辰為禍起（戌未與太歲一伙，沖辰是硬逼。）。因計生，險些送命。 例6. 辛生秋月，旺相至極。時支午官，克酉救應(yīng)。故日旺，用官。 月令比劫無制，家境不豐。午火為文，在時關(guān)隘。學(xué)至本科，職務(wù)以成。劫財逢生，后有破肢之患。 例7. 辛生辰月旺相。又坐祿得生，逢時午克之。故日旺，用財、官。 丙官被泄，其根無傷，故有職務(wù)。 例8. 丁生卯月旺相。坐卯生身，殺傷漂浮，其旺可知。幸得時支，克卯救應(yīng)。故日旺，用財、官、傷。 前區(qū)印梟集結(jié)，出身貧寒。后逢時財為妻，終得妻力。 例9. 壬生酉月旺相。坐生庚透，旺極。時支戌脆，克申救應(yīng)。故日旺，用戌、甲、寅，忌酉、申、庚、癸。 日主肺病、鼻炎、肚子疼，夫妻不睦。梟庚旺極，終有筋骨之傷。坐戌為用，故得賠償。 例10. 丁生酉月休囚。坐酉耗身，雙殺架克。甲印遠(yuǎn)離，其弱可知。時支沖酉救應(yīng)，日支反沖不受。故從弱，用財、殺。 官夫在年，上透甲木，為忌逢生，根通羊刃，直沖夫?qū)m。從弱的命造，忌神生旺，根帶羊刃，為禍尤重?？蓱z日主，五夫不存，長為三載，短為三月，皆亡。過房之子，一并克去（印星拔根飛去，日主長壽。）。 總之，單用時支者，先難后易，為晚運(yùn)或子女運(yùn)，故終有所成，子女得力。時支為忌者，則反論。 第五邊點(diǎn)：三支結(jié)勢 所謂三支結(jié)勢，月、日、時，三支結(jié)為一氣。旁干生克，值之難顧，多從大勢。要么從旺，要么從弱。 唯三支結(jié)成克泄耗之氣，遇印梟旁透，力生日主，別無掛礙。日主方能棄三支之勢而不顧，轉(zhuǎn)為日弱，用印梟。 例1. 甲生辰月休囚。春季有氣，比透通根，當(dāng)為日弱。三支結(jié)勢，聚力于申，日干從勢。故從弱，用財、殺，忌印、比。 兩辰生申，養(yǎng)工程車。從弱局，梟生比旺，外賬纏身。 例2. 戊生辰月休囚。季月有氣，戊丙同根，年支有力。然而，三支結(jié)勢，唯從其勢。故日主從弱，用財、官。 旺財結(jié)局，財殺相滋，氣度不凡。 例3. 戊生酉月休囚。戊丙同根，年支有力。然遇坐支的三支結(jié)勢，又逢丙坐辰，生身不挺。故從弱，用財、官、傷，忌印、比。 殺泄財，對我無情。南運(yùn)，中年白發(fā)。甲蓋生午，透于梟，生身為患，婆婆欺凌，有苦難言。 例4. 壬水當(dāng)旺，殺通年根，當(dāng)用殺。三支結(jié)勢，拋殺不顧。故從旺，用印、比。 從比的命造，殺帶根，又無救應(yīng)，其禍橫巨。己未大運(yùn)，全家五口火中亡。 例5. 丙生戌月當(dāng)旺。官殺帶根并透，當(dāng)用官殺。三支結(jié)火勢，拋殺不顧。故從旺，用印、比，忌官、殺。 妙在，午戌結(jié)局，晦丑做功（實(shí)是庫包做功），從業(yè)冶金，出貧入富。 例6. 此例，與上同。 例7. 丙生夏月當(dāng)旺。財星帶根，競透合身，當(dāng)日旺用財。但卯合戌旺，三支結(jié)勢，拋財不顧。日主從旺，用比、印，忌財星。 旺財纏身，頗受財困。喜下合，憤上合，因情生惱，是位地道的老婆迷，年過而立，無婚事。后行申運(yùn)，將誤情招災(zāi)，破財官獄。 例8. 丙生辰月休囚。梟透有氣，日劫有根。怎奈三辰同氣，殺透臨身。故從弱，用殺，忌印、比。 從弱的命，尤怕忌神帶根，丁為夫，坐刃，乃操刀惡徒。甲透生之為除名。丁未運(yùn)，夫坐惡庫。癸未年，入室搶劫殺人，丙戌年伏法。 例9. 丙生辰月休囚。三支結(jié)殺，又透時，其勢趨從。喜甲獨(dú)透，殺梟相滋，對我殷殷有情。謂一仁高舉，眾小臣服。故日弱，用梟。 南運(yùn)丁未，劫財幫身，合殺顯榮，貴至處職。殺勢入室，統(tǒng)時互架。斷其無后。戊申運(yùn)，將因官獲獄。 例10. 同上，日弱用印。 南運(yùn)，方可發(fā)榮。雙印坐官，二婚之命。 例11. 己生冬月休囚。坐耗，微有氣。三支結(jié)水，當(dāng)從財勢。幸得年支沖丑，丁梟得用，比劫相幫。故日弱，用印、比，忌財星。 結(jié)財為惡，其婚有殃。先明于辰，妻兇。后暗于子，妻吉（論藏縫）。乙亥運(yùn)，殺星坐堂。戊子年，克劫離異。 總之，三支結(jié)勢，唯遇印梟旁透而有力者，才有不從的可能。余者，皆以從勢論。 第六邊點(diǎn)：印梟浮干論可用 日干休囚坐危，旁透印梟，其印梟局中無根，只坐生支。如：丙印坐寅，丁印坐卯，壬印坐申，癸印坐酉。此四組干支，是印梟坐生而無力。 又因火、水乃無形之物，謂浮火不明，浮水不潤。所以，是否能夠生扶起日主，要視局而定。其中，六小極中，寅為陽始，故丙寅不在此論。 其它，金、木、土，是有形之物。如：甲印坐子，乙印坐亥，庚印坐辰，辛印坐丑，戊己為坐根。弱日主見此諸印梟，必能為用，故不在此論。 上述，丁、壬、癸，若局中見根有力。如：丁見巳午未戌，壬癸見亥子丑辰，也不在此論。 例1． 己生冬月，休囚坐危。前丁合壬救應(yīng)，后丁坐生呼應(yīng)。故日弱，用印、比。 南運(yùn)至丁未，雙梟架日共榮，發(fā)福文職。 例2. 己生季月，休囚坐危，稍有氣。幸有丙丁，左右護(hù)臨，前丙無氣，后丁坐生，可用。故日弱，用印、比。 惡殺結(jié)勢，腰節(jié)有損（性情失位）。北運(yùn)財困，唯盼戌運(yùn)方興。 例3. 己生寅月休囚。坐丑氣微，旺官合身，日弱至極。幸得丙印，坐生護(hù)身，官印不背。故日弱，用印、比。 官星逞強(qiáng)，支帶雙祿，身體虛病。 例4. 日主休囚坐危。食神旺透，左右邀泄，日衰可知。食梟相背，丁生不受，從食而去。故從弱，用食、殺、財，忌印、比。 梟神統(tǒng)時，總遇惡交。 例5. 戊生春月，休囚坐微。丁印護(hù)身，勢在用印。不料，偏財旺透，財印相背。陰火雖旺，卻無力。故從弱，用財、官，忌印、比。 命主自小厭學(xué)，偏善社交，傍富插足得逞。時干偏財，遙合正印，其母無殃。只是，其夫婚前財產(chǎn)，被前妻占盡。甲子運(yùn)，辛卯年，先孕后婚。 例6. 與上例同論。日主從弱，用財、官，忌印、比。 時財合身，不顧丁印之危。三歲丙寅年，母離異而去。甲子運(yùn)，己丑年結(jié)婚。 例7. 甲生戌月休囚，坐辰有氣。印星癸水，見辰力根。不料，巳戌疊力而沖壞辰，印根傷盡。比肩遭財合，三處皆失。故棄印從弱，用財、官、傷，忌印、比。 喜財沖，日衰為美，卻不能泄印，故自小厭學(xué)，貪財混跡黑道（印星失位，坐支泄財為忌，性情類官獄。）。 例8. 甲生酉月，休囚坐危。癸生旺月，又坐生。盡管前丁與癸相背，但丁處休囚之月，癸在酉月，旺相能用。故日弱，用印。 傷食遍透，貧寒出身。印旺無力，無文化。雙官架身，二婚兼官獄。乙未運(yùn)，甲子年，旺水入室，結(jié)婚。丁卯年，傷旺而離。辛未年，官透克制日主，運(yùn)年伏吟，判刑入獄。 例9. 甲生秋季，休囚坐危。癸印休囚，坐生有氣。不料，丙火食神，旺透泄秀，食印相背。故日干棄印從食、殺，忌印、比。 丙食坐月，世出不俗。亮死酉官（論藏），患肺結(jié)核。印星為忌，根扎上縫深處（論藏），其壽有阻。癸未運(yùn)，追命鬼現(xiàn)形，癸亥年病去。 例10. 甲木休囚坐殺。壬梟坐旺，當(dāng)可生起。不料，旺財有力合身，與梟相背。故從財、殺，忌印、梟。 甲子運(yùn)，日主坐梟，惡神入室。從壬申年開始，六親疊禍，破敗無常。 例11. 與上例類似，唯劫財貼身，無財干擾。壬梟可用，為日弱。用印、比，忌財、殺。 財、殺、食遍野，微薄出身。運(yùn)入東方木地。理發(fā)創(chuàng)業(yè)，至己丑運(yùn)，梟神發(fā)用。沖起庫包之制（論庫藏），財官盡收，富聞一方。 總之，浮印判旺衰，將五行的生克制化，推演到極微的端點(diǎn)。如衡物測度，搬秤數(shù)星，左右權(quán)衡，克毫在目。 第七邊點(diǎn)：官、傷不同黨 官殺、傷食，皆屬耗身之物，本歸同一類。但傷食具備克制官殺的五行之性。因此，有的命造結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了同為用神，卻反目成仇，或同為忌神，卻以毒攻毒的架式。總之，此類命式趨向以傷食克制官殺為目的。 也就是說，在四局八辯的基礎(chǔ)上，用神、忌神的歸類，又有了新的分法。即傷食致上，官殺為忌。簡曰就是：依傷官傷盡為目標(biāo)，來重新劃分用忌。 例1. 甲木休囚，無救應(yīng)，日主從弱。坐下殺星，被重重克盡，勢成從弱的傷官傷盡。故用財、傷，忌印、比、殺。 甲寅大運(yùn)，祿星入室，奪福不利。庚辰年，庚殺克甲，競爭下崗。 例2. 壬生冬月旺相。月令被重重圍制，官星蓋頂，食神泄耗尤重，日主從弱。官星逢傷官，斬根而克，官星虛脫，勢成傷官傷盡。故用食、傷、財，忌印、比、官。 太歲沖丑，因此，月干官星通氣，官災(zāi)難免。丙戌運(yùn)，財旺業(yè)隆，事業(yè)有成。乙亥年，丙財泄盡乙木，官星得救。量仗無妨，以財引非。年運(yùn)變臉（性情），誤招官獄。是年討債不果，將欠債人綁進(jìn)后備車廂，因之獲刑。 例3. 壬生寅月休囚。三支結(jié)火局，庚梟坐危，生扶不及，故從弱。戊殺本為用神，坐食逢克，去之為快，勢成傷官傷盡。故用財、傷，忌印、比、殺。 下結(jié)財局為福祿，上制殺星為得功，富貴雙顯。忌神梟、殺皆通羊刃，為禍尤深。運(yùn)至酉地，壞譽(yù)損職。 例4. 乙生亥月旺相。旺印有源，時根祿，故日旺。官不克身，反生印，對我無情，吐食去之為快。故用財、傷，忌官、印、比。 命主才華橫溢，學(xué)能皆斐。只因官星過旺，克力不足，去之不及。所以，總是與上司不睦，婚事蹉跎。 例5. 乙生夏月休囚。坐危無救應(yīng)，故日主從弱。坐殺二傷，去之為快，勢成傷官傷盡。故用財、傷，忌印、比、殺。 丙火傷官，坐刃結(jié)局，克殺有功，本當(dāng)奇榮。不料，殺星透時，遙合傷官，屬行為失軌（性情）。美局皆廢，世出貧常。甲辰運(yùn)，生合酉殺，辛巳年，臨殺妄為，混入風(fēng)流場。 例6. 乙木休囚。坐危無救應(yīng)，日主從弱。坐殺二傷，幸得亥水克午救酉，官殺能用。故用財、傷、官，忌印、比。 官星以傷，尤忌，傷官統(tǒng)時。前官后傷，行為乖逆，官獄。 例7. 癸水旺相。坐食泄身，日旺。官透合身，本可為用。不料，官遭克制，去之為快。故用財、傷，忌印、比、官。 日主吐秀多能，暗喜忌神二辰，與卯結(jié)為方勢。故性貪多詐，白手套狼。多婚易變，風(fēng)流成性。 總之，傷官傷盡的命式，并不多見。命主大都行為果敢激進(jìn)，遇際也呈蹊蹺。此命式再進(jìn)一步延伸，就是傷官不盡。顧名思義，克制官、殺不徹底而應(yīng)奇禍，故生死憂關(guān)。后章層設(shè)一專論。 第八邊點(diǎn)：從旺局的傷食分用、忌 日主從旺，旺極則喜吐秀，故其分用忌的方法就稍有不同了。從旺局的用神：印、比、傷。忌神：財、官。 因印梟具有克制傷食的五行之性，所以有的從旺局，就出現(xiàn)了以印梟克奪傷食為目的的趨勢。 也就是說，有的從旺局又回到了用印比、忌財官傷的法則上。 例1.
壬生申月旺相。一片生扶，故從旺。用印、比、食，滿盤沒有忌神。 本來用忌互促，乃陰陽互根爾。故而，無忌神者，事如駿馬缺鞭、碩果無核。因此，雖環(huán)境優(yōu)越，卻乏于努力。印美不能得文，食秀不能放彩?？v是金白水麗，不過受福重、人品規(guī)正而已。 請留意，只有從旺的命局，才會出現(xiàn)沒有忌神的現(xiàn)象。其特點(diǎn)是：剛好與從旺局的好強(qiáng)相反，唯因福重而沒有危機(jī)感，所以大多逍遙慢行，乏于奮發(fā)。 例2.
明神宗命造，從旺。用印、比。 沒有忌神，福重可知。四梟抬架，前呼后擁，享皇位約五十載。 例3.
戊生夏月，旺相坐幫，日主從旺。用印、比、食。 沒有忌神，福重殷實(shí)。左右泄秀，名利皆顧，但暗藏庫包之危（庫包論）。丁卯運(yùn)，未土鬼庫，得物行庫包，土金兩消，氣血兩虧，因病而終。 例4.
無同有偶。傷官雖漂浮，卻左右重重生之。故日主從旺，用印、比、傷。 沒有忌神。此命與上例同論，古今一理。丁卯運(yùn)，庫包制土金。氣血兩虧，病起大腸而去。 例5.
丁生卯月旺相。坐刃逢生，三結(jié)勢，必從旺。用印、比。食神坐梟，去之為快，忌財、官、傷。 年財為妻，坐官為鬼。從旺的命局，最惡忌神扎根，克妻一定。甲申運(yùn)，乙酉年，財星混雜生官，其妻車禍亡。庚財泄食飛去，對我有情，得賠償。 例6.
己生戌月旺相。得雙午祿根，旺極，坐支酉食，左右傷盡，雙庚漂浮無力，勢趨從旺。用印、比，忌財、傷、官。 火局克金做功，呈傷食配印之勢，故文武兼?zhèn)?，崢嶸武壇。唯三傷混局，忌神不死，其禍難免。至丙辰運(yùn)，生合酉，傷官無束，失權(quán)兵散。戊子年，運(yùn)年結(jié)水局，破火局而逝。 例7.
己生戌月旺相。坐刃遍火，傷食漂浮，去之為快。故日主從旺，用印、比，忌傷、財、官。 火榮得局，文吉以顯，庫包做功，制金志大。唯待丑運(yùn)，沖未而起，將必遂志。 例8.
乙生寅月旺相。坐祿得生，浮官被制，日主從旺。用印、比、食，忌財、官。 結(jié)勢得印，去官得功。南運(yùn)，吐秀發(fā)榮，富貴雙全。 例9.
己生未月旺相。坐食兩傷，梟神旺立，除傷食以定，勢趨從旺。 傷食佩印梟，學(xué)有成（制食力差，鼻炎。）。 例10.
丁生卯月旺相。坐生結(jié)勢，雙財漂浮，不能為用。亥殺不克身，生卯通關(guān)。故從旺，用印、比。辰土官傷一身，忌財、官、傷。 辰庫見水，為惡尤重，臨母位，日主降生數(shù)月，其母病逝。 總之，從旺就是持為要強(qiáng)，勇行好勝，總能意氣奮發(fā)。 以上八點(diǎn)，好比八條分界線。初學(xué)者循線而進(jìn)，則方向明確，便于深入。待判旺衰有了一定的功夫后，此八點(diǎn)就成了底緣線，持之為常，不可缺廢。 |
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