年輕人一般倒是不太忌諱談?wù)撍劳鲈掝}的。因?yàn)樗麄冇X得死亡離自己太遙遠(yuǎn)了。就像“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”一樣，少年的愁往往如春風(fēng)一般，來得快走得也很快。實(shí)際上，他們對(duì)于死亡的大部分感受與“愁滋味”差不多，文學(xué)意義大于現(xiàn)實(shí)意義。

而中年人、老年人，盡管活過了人生部分、甚至大部分時(shí)光，應(yīng)該說是已經(jīng)有機(jī)會(huì)了解、領(lǐng)略死亡之于人生的意義了，但他們中的許多人恰恰是忌諱談?wù)撍劳龅?，甚至有某種所謂“不吉利”的俗見與偏見。

當(dāng)然事情也并不盡然。

我記得自己小的時(shí)候，曾經(jīng)問過年邁的姥姥，人死了會(huì)去哪里？姥姥信佛，所以她相信人是可以轉(zhuǎn)世。我的印象里姥姥是不怕死的，她會(huì)面帶笑容地說自己身后事。

我自己一直有個(gè)觀點(diǎn)就是，人只有親身經(jīng)歷過自己親人去世的考驗(yàn)，才能稱得上真正的成熟。看影視劇、看小說死亡情節(jié)的悲痛，與看別人喪失親人的悲痛，是不一樣的。那樣的悲痛不會(huì)徹骨，就像陰天一樣，雨過天就晴了。而只有自己的父母親人，離開自己的時(shí)候，才可能有所謂悲慟欲絕的人生體驗(yàn)。

我自己是有過這樣悲慟欲絕經(jīng)歷的。1993年母親走后至少有三年的時(shí)間里，自己經(jīng)常沉浸在悲痛中而不能自拔，一度幾乎對(duì)于活著還有沒有意義都產(chǎn)生了懷疑。最終療傷的是時(shí)間，時(shí)間會(huì)讓一切淡漠下去。

與父母訣別是每一個(gè)人都必須面對(duì)的人生課題。

另一道人生必修課就是自己與世界的告別了。我們不能決定自己人生的起點(diǎn)，但卻可以對(duì)如何走向人生的終點(diǎn)掌握一定的自主權(quán)。至少可以向我們的親人表達(dá)心底的夙愿。

（臺(tái)灣作家 瓊瑤）

臺(tái)灣著名作家瓊瑤前天（3月12日）公開了一封寫給兒子和兒媳的信，透露她近來看到一篇名為《預(yù)約自己的美好告別》的文章，有感而發(fā)想到自己的身后事。瓊瑤表示，萬一到了該離開之際，希望不會(huì)因?yàn)楹筝叺牟簧?，而讓自己的軀殼被勉強(qiáng)留住而受折磨，也借此叮嚀兒子兒媳別被生死的迷思給困惑住。

瓊瑤的信，在網(wǎng)絡(luò)上引起了諸多的討論。回歸到問題的本質(zhì)就是，我們是不是應(yīng)當(dāng)保留自己有尊嚴(yán)告別世界的權(quán)利。

事實(shí)上不止臺(tái)灣地區(qū)，單就我們自己身邊的情況看：每天有多少人瀕臨死亡仍然要遭受著各種“受刑”般的痛苦——而這又總是被冠以“人道”、“挽救生命”等崇高的名義。一般說來，大多數(shù)處于生命晚期的病人，由于強(qiáng)烈的求生欲望，會(huì)愿意拿自己的身體做試驗(yàn)的——這樣的情況，家屬和病人也都是了解的——即所謂“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”。 而至于生的尊嚴(yán)與死的尊嚴(yán)，都往往被放在一邊極其不重要的位置了。

（現(xiàn)代文豪 巴金）

我記得現(xiàn)代文豪巴金先生生前以植物人的生命狀態(tài)在上海的華東醫(yī)院住了好幾年。盡管那些年里，人們都以為巴老活著，其實(shí)巴老并不知道自己還活著。當(dāng)時(shí)，媒體上便有人士提出來允許巴老安樂死的說法。可惜，聲音很快就消失了。因?yàn)椋覀兊姆墒遣怀姓J(rèn)也不允許安樂死的。

（作家 文昕）

這幾天來，由于瓊瑤的公開信，再次讓人們思考起了安樂死的問題。眾所周知，社會(huì)中有相當(dāng)部分人士，是支持安樂死的。包括不少專業(yè)醫(yī)學(xué)人士都是支持的。我作為出品人的一本由北京女作家文昕女士生前撰寫的《生死十二年》一書中，就有相關(guān)涉及安樂死的內(nèi)容。當(dāng)然，該書作者作為一名與癌癥共處了十二年的患者，她也是一位安樂死的堅(jiān)定支持者。

毋庸諱言，我自己也支持安樂死人士中的一分子。在我們無法繼續(xù)我們生命的前提下，“安樂死”可能比萬分痛苦的活著，更有尊嚴(yán)。其實(shí)惡劣狀態(tài)下的生，比死亡更不人道——即所謂的“生不如死”。

而且，說不準(zhǔn)到了我們笑談生死的時(shí)候，也表明我們參透了人生的真諦呢。

（敬告）：顧城密友、北京女作家、攝影家文昕的絕筆之作《生死十二年》已經(jīng)在亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書店上線。歡迎支持購買。

《生死十二年》海天出版社2017年版