|
《書法約言》（論意境）
［清］宋曹
夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預想字形偃仰平直，然后分之。若迫于事，拘于時，屈于勢，雖鐘、王不能佳也。凡書成宜自觀其體勢，果能出入古法，再加體會，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書矣。今人作書， 如新婦梳妝，極意點綴，終無烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟？
《書法雅言·取舍》（論意境）
［明］項穆
初學之士，先立大體，橫直安置， 對待布白，務求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還，開合連絡。務求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進退，俯仰屈伸，務求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊，回帶翻藏，機軸圓融，風度灑落；或字馀而勢盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計其始終，非四十載不能成也
《書法雅言·神化》（論意境）
［明］項穆
澄心定志，博習專研，字之全形，宛爾在日，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執(zhí)筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉?！吨杏埂分盀槲锊毁E”，“生物不測”，孟子曰“深造”“自得”，“左右逢源”。生也，逢也，皆由不貳、深造得之。是知書之欲彎化也，至誠其志，不息其功，將形著明，動一以貫萬，變而化焉，圣且神矣。噫，此由民主悟，不可言傳。字者孳也，書者心也。字雖有象，妙出無為，心雖無形，用從有主。初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，徇象表心，象不可著，心不可離。未書之前，定志以帥其氣，將書之際，養(yǎng)氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于書也，無間然矣。
至夫《漢方朔贊》，意涉瑰奇；《燕樂毅論》，情多抑郁；《修禊集敘》興逸神怡；《私門誓文》情拘氣塞。此皆相時而動，根乎陰陽鄶慘之機，從心所欲，溢然《關睢》哀樂之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。相時而動，或知其情，從心所欲，鮮悟其理。
《廣藝舟雙楫》（論意境）
［清］康有為
夫書道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊也，紙墨者器械也。古之書論，猶古兵法也。古碑猶古陳圖也。執(zhí)筆者束伍也，運筆者調卒也， 選毫者先鋒也。將軍不熟于古兵法陣圖，則無以為將 軍。偏裨不習熟將軍之意旨，而致之士卒，不能束伍。或束伍不嚴，則無以為偏裨。毫不受令，則為驕兵，受而眾隊不齊心，則為偏師，為散勇。將卒至矣，器械不精良，或精良而不善用，亦無以殺敵致果。有一于此，皆可致敗。名將練兵，豈可使有懈可擊哉？ 若夫百練之師，熟于古兵法，加以神明變化，武穆曰：“運用之妙，則在一心”。此又存乎其人矣。
新理異態(tài)，古人所貴。逸少曰：“作一字須數種意”。故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潸動植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽備四時之氣。新異態(tài)，自然佚出。
《字學憶參》（論意境）
［清］姚孟起
“水流心不競，云在意俱遲”，可通書法之妙。意到筆隨，不設成心，是上句景象；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象。
作隸須有萬壑千巖奔赴腕下氣象。
歐書貌方面意圓，褚書貌柔而意剛，顏書貌厲而意和。
顏書極神妙，以深墨重筆取之，謬矣！
“振衣千仞崗，濯足萬里流”。作書須有此氣象。而其細心運意，又如穿針者，束線納孔，毫厘有差，便不中竅。
《臨池管見》（論意境）
［清］周星蓮
字有一定步武，一定繩尺，不必我去造作。右軍書，因物付物，純任自然。到得自然之極，自能變化從心，涵蓋萬有。宜其俎豆千秋也。
《藝概》（論意境）
［清］劉熙載
右軍書以二語評之，曰：力屈萬夫，韻高千古。
欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻濛，混希夷，然后下筆。古人言“匆匆不及草書”，有以也。
東坡論吳道子畫“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。推之于書，但尚法度與豪放，而無新意妙理，末矣。
論書者曰“蒼”、曰“雄”、曰“秀”，余謂更當益一“深”字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。
《書筏》（論意境）
［清］笪重光
筆之勢使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融結在紐轉，脈絡之不斷在絲牽，骨肉之調停在飽滿，趣之呈露在勾點，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯落在奇正。
活潑不呆者其致豁，流通示滯者其機圓，機致相生，變化乃出。
《鈍吟書要》（論意境）
［清］馮班
晉人盡理，唐人盡法，宋人多用新意，自以為過唐人，實不及也。
學草書須逐字寫過，令使轉虛實一一盡理，至興到之時，筆勢自生。大小相參，上下左右，起止映帶，雖狂如旭，素，咸臻神妙矣。古人醉時作狂草，細看無一失筆，平日工夫細也。此是要訣。
唐人用法謹嚴，晉人用法瀟灑，然未有無法者，意即是法。
晉人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法具在。知此方可看帖。
《山谷文集》（論意境）
［宋］黃庭堅
書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹乃入微耳。
《后山叢談》（論意境）
［宋］陳師道論書
善書者不擇紙筆，妙在心手，不在物也。古之圣人耳目更用，惟心而已。
《臨池心解》（論意境）
［清］朱和羹
意在筆先，實非易事。窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細心體認，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。安能如筆在意先者之超超玄箸哉？
作文須立身題巔，從空處落想，到得空處，自然不脫不粘。作畫到得空處，自然超渾灑脫，作書何獨不然？
《東洲草堂文集·跋道因啤舊拓本》（論意境）
［清］何紹基
有唐一代，書家林立。然意兼篆、分，涵抱萬有，則前惟渤海，后惟魯國，非虞、褚諸公所能頡頏也。此論非深于篆、分、真、草源流本末者固不能信。都尉此書逼真家法，握拳透掌，模之有棱，其險勁橫軼處往往突過乃翁。所謂智過其師，乃堪傳授也。欲學渤海，必當從此帖問津。若初學執(zhí)筆便橅仿《化度》、《醴泉》，譬之不掛帆而涉海耳。（論意境）
《東洲草堂詩鈔·題雨舲中丞圣教序第一本》（論意境）
［清］何紹基
二十余年集書罷，乃似將軍一筆寫。
想見仁師八法精，前后智素宜方駕。
昔嫌姿媚出顧盼，今覺橫奇多變化。
肥畫全包血肉豐，細筋內注神光射。
珊瑚玉樹交柯生，杰閣飛樓向空跨。
倘非氈蠟到古先，豈易山猿動驚詫。
……
《藝舟雙輯》（論意境）
［清］包世臣
問：先生常言左右牝牡相得，而近又改言氣滿，究竟其法是一是二？
作者一法，觀者兩法。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得過且過者矣。言左右，必有中，中如川之泓，左右之水皆懾于泓，若氣滿則是來源極旺，滿河走溜，不分中邊，一目所及，更無少欠闕處。然非先從左右牝牡用功力，豈能幸致氣滿哉！氣滿如大力人精通拳勢，無心防備，而四面有犯者無不應之裕如也。
《天瓶齋書畫題跋·補輯·跋泥金自臨東坡南華、妙高二詩》（論意境）
［清］張照
凡書，必通靈與沈著并到，乃得。
《天瓶齋書畫題跋·補輯·跋自臨西園雅集圖記》（論意境）
［清］張照
海岳細書， 得子敬神髓， 如牛毛、如蠅腳，展之皆可尋丈，諦視之，皆具天風海濤之勢，龍魚變幻之狀。
《天瓶齋書畫題跋補輯·跋自書蝶戀花詞半闕后》（論意境）
［清］張照
靈秀二字，足盡筆墨之變。然有一分靈，即帶一分蠢；有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大。
《天瓶齋書畫題跋·自書昌黎石鼓歌》（論意境）
［清］張照
惟與造物者游，而又加之以學力，然后能生動；能生動，然后入規(guī)矩；入規(guī)矩，然后曲亦中乎繩，而直亦中乎鉤。
《天瓶齋書畫題跋·跋董文敏前后赤壁真跡》（論意境）
［清］張照
香光白云：“姿媚舊習，亦復一洗”。知其悔姿媚者深也。不入姿媚，即入怪迂， 此間無往足處。姿媚、怪迂，皆是務追險絕時魔界。若初學分布時，并是妙境也。然此二者，皆不能造，復歸平正位。
《拙存堂題》《東方畫贊》（論意境）
［清］蔣衡
魯公書真入山陰之室，其所以異于虞、褚家者，剛勁中具靈何氣韻。后人以觚棱斬截為顏，不惟失其神理，并而目亦非矣。
《拙存堂題跋．十七貼》（論意境）
［清］蔣衡
《十七帖》為右軍得意書， 其精熟處如庖丁解牛，神行宮止，不可思議。余嘗論：作楷書須有行，草意，使其氣貫。而行，草亦要具楷法，庶點畫可尋。今人不解此，指則方板其漫，草則蛇蚓縈回，豪侮無展束，甚至狂怒張。真飄墜羅剎，不可救藥。以顛，素為名，古人何罪，橫遭慢。悲哉！
《虛舟題跋·唐顏真卿自書太子少師告》（論意境）
［清］王澍
臨顏書者，當得其澹古韻，但以雄厚求之，皮相耳。
《霜紅龕集·字訓》（論意境）
［清］傅山
吾極知書法佳境，第始欲如此，而不得如此者，心手、紙筆、主客互有乖左之故也。期于如此，而能如此者，工也。不期如此，而能如此者，天也。一行有有行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復何言，蓋難言之。
《霜紅龕集·雜記三》（論意境）
［清］傅山
漢隸之可思議處，只是硬拙，初無布置等當之意，凡偏傍左右，寬窄疏密，信手行去，一派天機。今所行圣林梁鵠碑，如模中物，絕無風味，不知為誰翻者，可厭之甚！
《鈍吟書要》（論意境）
［清］馮班
晉人盡理，唐人盡法，宋人多用新意，自以為過唐人，實不及也。
學草書須逐字寫過，令使轉虛實一一盡理，至興到之時，筆勢自生。大小相參，上下左右，起止映帶，雖狂如旭，素，咸臻神妙矣。古人醉時作狂草，細看無一失筆，平日工夫細也。此是要訣。
唐人用法謹嚴，晉人用法瀟灑，然未有無法者，意即是法。
晉人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法具在。知此方可看帖。
《畫禪室隨筆·論用筆》（論意境）
［明］董其昌
書道只中巧妙二字，拙則直率而無化境矣。
《弇州山人四部稿·趙子昂雜帖》（論意境）
［明］王世貞
子昂《續(xù)書譜》、《文賦》精工之極，如花月松風，娟娟濯濯，披襟留連，不能自己。
《書畫跋跋·跋趙文敏篆書千文》（論意境）
［明］孫鉱
余不解篆書，第微識其意。若能用之真、行、草間，良是妙境。必欲真作篆，恐終是畫鬼魅手。
《書畫跋跋·跋鐘太傅薦季直表》（論意境）
［明］孫鉱
太傅此表正與《蘭亭》絕相似，皆是已退筆于草草不經意處生趣。但《蘭亭》長，此匾；《蘭亭》瘦，此肥；《蘭亭》今，此古。然《蘭亭》以骨為肉，此以肉為骨；《蘭亭》規(guī)矩在放縱中，此放縱在規(guī)矩中。其相反處筆意亦正相合也。
《書畫跋跋·跋柳誠懸書蘭亭詩文》（論意境）
［明］孫鉱
誠懸書力深， 此詩文率爾摘錄，若不甚留意，而天趣溢出，正與清臣《坐位帖》同法。然彼猶饒姿，此則純仗鐵腕敗筆誤筆處乃愈妙?？梢娮髯仲F在無意，涉意則拘，以求點畫外之趣寡矣。中一、二俗筆不足嗤，惟間有丑怪處去惡道不遠，遠者亦玩其趣可耳。若效之恐遂成惡札。
《海岳名言》（論意境）
［宋］米芾
學書須得趣，他好俱忘乃入妙，別為一好縈之，便不工也。
《墨池編·續(xù)書斷》（論意境）
［宋］朱長文
?。ㄐ旌疲﹪L論書云：“鷹隼乏彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也； 翚翟備色而翱翔百步者，肉豐而力沉也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣”。故浩之為書，識銳于內，振華于外，有君子之器焉。嘗書四十幅屏，八體皆備，其“朔風動秋草，邊馬有歸心”十數字，草隸相參，皆為精絕。 識者評云：“怒猊抉石，渴驥奔泉”。尤為司空圖所寶愛。
又其（張旭）志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然處得，以終其身。嗚呼！書之至者，妙與道參也，技藝云乎哉！善乎韓子之知君志也，嘗稱君曰：“喜焉草書，怒焉草書，窘窮憂悲，愉佚怨恨，思慕酣醉，無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。顧于物見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木華實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變，可喜可愕，不寓于它，必于草書發(fā)之，故其書變動猶鬼神，不可端倪”。韓子未嘗輕與人，譽君如此，信矣。今其殘札斷簡，模鏤而傳者，見之使魄褫而心服也。
?。敼┍屉m多，而體制未嘗一也。蓋隨其所感之事，所會之興，善于書者可以觀而知足。故觀《中興頌》，則閎偉發(fā)揚，狀其功德之萬盛；觀《家廟碑》則莊重篤實，見夫承家之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》則淳涵深厚，見其業(yè)履之純，馀皆可以類考。點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)， 自羲、獻以來，未有如公者也。其真行絕妙，所謂如長空游絲，蟲肉絡壁者，吾于《察明遠》帖見之。
《東坡集》（論意境）
［宋］蘇軾
筆墨之跡，托于有形，有形則有弊，茍不至于無而自樂于一時，聊寓其心忘憂，晚歲則猶賢于博奕也。雖然不假外物而有守于內者，圣賢之高致也，惟顏子得之。
書初無意于佳乃佳爾，草書雖是積學乃成，然要是出于欲速，古人云，匆匆不及草書，此語非是。若是匆匆不及，乃是平時亦有意于學，此弊之極，遂至周越、鐘翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。
《歐陽文忠集》（論意境）
［宋］歐陽修
每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數日視之，頗若有可愛者。然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪！
《評書藥石論》（論意境）
［唐］張懷瓘
故大巧若拙，明道若昧， 泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無說而究情，察無形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內，何其不有，何怪不儲。
《書斷》（論意境）
［唐］張懷瓘
李君創(chuàng)法，神慮精微，鐵為肢體，虬作驂騑，江海渺漫，山岳峨巍，長風萬里，鸞鳳于飛。
隸合文質，程君是先，乃備風雅，如聆管弦，長毫秋勁，素體霜妍，推峰劍折，落點星懸，乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙，金芝瓊草，萬世芳傳。
古文元胤，太史神書，千類萬象，或龍或魚，何詞不錄，何物不儲，怪思通理，從心所如，如彼江海，大波洪濤，如彼音樂，干戚羽旄。
王珉《行書狀》云：邈乎嵩岱之峻極，爛若到宿之麗天。偉字挺特，奇書秀出，揚波騁藝，余妍宏逸，虎踞鳳趾，龍伸蠖屈。資胡氏之壯杰，兼鐘公之精密，總二妙之所長，盡眾美乎文質。詳覽字體，究尋筆跡，粲乎偉乎，如圭如璧。宛若盤螭之仰勢，翼若翔鸞之舒翮?；蚰朔藕躏w筆，雨下風馳，綺摩婉麗，縱橫流離。
《書議》（論意境）
［唐］張懷瓘
或四海尺牘，千里相聞，跡乃含情，言惟敘事，披封不覺欣然獨筆，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化。
然草與真有異，真則字終意亦終，草則得盡勢未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動增勢。巖谷相傾于峻險，山水各務于高深，囊括萬殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者，似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也。
《書譜》（論意境）
［唐］孫過庭
夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可彷佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。
《四體書勢》（論意境）
［晉］衛(wèi)恒
觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)，抑左揚右，兀若竦崎，獸跂鳥肢，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳，或黝臉腩駐， 狀似連珠，絕而不離，畜怒怫郁，放逸生奇?；蛄桢溷防酰魮吲R危，旁黑邪附，似蜩螗挶枝。絕筆收勢，余纜糾結，若杜伯揵毒，看隙緣隵，騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，摧焉若阻岑崩崖，就而察之，一畫不可移，幾微要妙臨時從宜。
|
