孟德斯鳩  |  富人不奢侈，窮人將餓死

財(cái)產(chǎn)權(quán)是道德之神。

國(guó)家的收入是每個(gè)公民所付出的自己財(cái)產(chǎn)的一部分，以確保他所余財(cái)產(chǎn)的安全或快樂地享用這些財(cái)產(chǎn)。

富人不奢侈，窮人將餓死。

自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力。

一切擁有權(quán)力的人都有濫用權(quán)力為自己謀求私利的傾向；任何專制的國(guó)家的教育目的都是在極力降低國(guó)民的心智。

有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。

專制政治的原理就是恐怖。

政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達(dá)到它的目的。

如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

權(quán)力應(yīng)該被用來限制權(quán)力 。

支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉著的君主的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛祖國(guó)、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

獨(dú)裁政治權(quán)勢(shì)者的專制，對(duì)于民眾福祉的危險(xiǎn)性，比不上民主政治人民的冷漠。

一個(gè)共和國(guó)的不幸，就是它不再有陰謀秘計(jì)的時(shí)候。這情形發(fā)生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時(shí)人民變得冷靜了，熱衷于金錢，而不再熱衷于國(guó)事了。

我們?cè)谀切┩覀円粯犹摌s的人們面前講話，他們虛榮心受折磨的程度恰與我們虛榮心得到滿足的程度相等。

顯要人物的特權(quán)的光榮恰恰就是平民的恥辱。

變壞的絕不是新生的一代，只有在年長(zhǎng)的人已經(jīng)腐化之后，他們才會(huì)敗壞下去。

一般人贊許的往往是平庸人。對(duì)于平庸人，人們很樂于濟(jì)助;對(duì)于有才智的人，人們以有所剝奪為快。后者成為忌妒的對(duì)象，人們對(duì)他毫不原諒;可是為了前者利益，人們不惜一切給以支援，他受人們虛榮心的擁護(hù)。

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧!

衡量一個(gè)人的真正品格，是看他在知道沒有人會(huì)發(fā)覺的時(shí)候做什么。

能把自己的生命寄托于他人記憶中，生命仿佛就加長(zhǎng)一些；光榮是我們獲得的新生命，其珍貴，實(shí)不下于天賦的生命。

我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書所排遣的。

愛好讀書，就能把無聊的時(shí)刻變成喜悅的時(shí)刻。

對(duì)他人的公正就是對(duì)自己的施舍。

大自然者既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。

薦讀：可以不選擇，但不能不知道

思想本無正確與錯(cuò)誤之分，有區(qū)分的是面對(duì)思想我們所持有的態(tài)度的不同。任何思想都是人類文明的一部分，可以不相信、不選擇、不實(shí)踐，但不能不知道、不了解、不學(xué)習(xí)。

18世紀(jì)上半葉法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上提出了“三權(quán)分立”的思想，其思想經(jīng)過法、美立憲、立國(guó)的實(shí)踐，已經(jīng)成為當(dāng)代文明國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。他的主要著作是《論法的精神》。

本文適宜于初中及以上年齡段的孩子及成人閱讀。（山鴻/薦讀）

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