最近一直在想，易學(xué)體系究竟是什么，是誰在批判，又是誰在傳承。其實(shí)后來的儒道文化體系就是易經(jīng)的傳承與批判。

易容天地，分陰陽(yáng)，道為陰，儒為陽(yáng)，儒道通為術(shù)，但不管怎么分，都不能離開易，陰陽(yáng)相轉(zhuǎn)，批判傳承則能通性，這就是易學(xué)的偉大。

老聃是一棵樹

逝者如斯夫，不舍晝夜，我想當(dāng)孔子再次站在黃河邊說這句話的時(shí)候，一定想起了老子的話“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”。

因此未來易學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在儒道的基礎(chǔ)上，剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如。

很多人說儒道是對(duì)立的，一個(gè)為入世哲學(xué)，一個(gè)為出世哲學(xué)；有的人認(rèn)為儒道是互補(bǔ)的哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)有其殘酷性，有喜也有憂，這大概也是哲學(xué)存在的意義了。

“極高明而道中庸”馮友蘭先生道出了儒道的真正關(guān)系，“極高明”是超越、玄虛的精神為道，“道中庸”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為儒。

道家崇尚返璞歸真，為自然主義，而儒家是倫理教化，為人文主義。在今天來說，我們既要與自然和諧相處，也要發(fā)展人文主義，就是說禮樂教化與天地相存。

周朝有八百年天下，而此后幾千年的王朝與周朝相比只能是短命王朝，這是為什么，其實(shí)就是這個(gè)社會(huì)使用禮儀的不同，周代尚易，而此后從來沒有王朝能做到，有的只是儒、道、佛的相互轉(zhuǎn)換，結(jié)果就是三百年左右的壽命。

孔子一直在提倡和推崇周禮，希望能恢復(fù)周禮而奔走、奔波，事實(shí)上現(xiàn)在看來孔子是對(duì)的，周禮本來就有其先進(jìn)性，能發(fā)揮人的積極性，讓這個(gè)社會(huì)在共通中進(jìn)步，這就說明儒家的進(jìn)化意識(shí)很重要。

儒家文化自覺和進(jìn)化意識(shí)，某種程度也是因?yàn)榈兰业拇嬖凇５兰沂侨寮业耐獠颗泻吞嵝?，同時(shí)在內(nèi)部輸送了很多營(yíng)養(yǎng)。也就是說儒家是動(dòng)力系統(tǒng)，道家是節(jié)制系統(tǒng)。

儒道相濟(jì)

最終儒道統(tǒng)歸于易學(xué)，未來的世界就在我們手中的易學(xué)里，也在我們的行動(dòng)中體現(xiàn)。