《憨山老人夢游集》“示周子寅”摘：

“斯但心不取境，而心非斷滅。境不牽心，而境自如如。心境如如，于何不樂？此所謂“心本無生因境有，前境若無心亦無”者。但只看破如幻不實，名曰“若無”。而靈心獨照，妄心頓歇，名曰亦無耳。是所無者，妄心耳，豈絕無真心哉？”

淺譯：

一、按凡夫現(xiàn)量亦步亦趨以達至境

經(jīng)文祖語講于凡夫聽。凡夫一聞，且只管起凡夫見、凡夫心，莫管它什么勝妙法義如何如何。為何？以圣祖皆知凡夫之劣根，不求凡夫一聞之下，頓悟無生；而巧妙施舍，利用凡夫見、凡夫心，而循循善誘之，令終入于圣見。故此，當(dāng)見聞經(jīng)文祖語之時，莫以為要用自己小聰明，能夠在他人語句下，一語而令通達、懂透，還當(dāng)依經(jīng)文祖語，一字一句，心心相應(yīng)，字字句句，都知道在直指我這個凡夫見、凡夫心。如此下來，便能夠遵循圣祖之善誘之法，而順入圣見，知佛法義，了轉(zhuǎn)密意。此其一也。

故此，此佛法的真實修行法門，即只在看破一切萬法只是虛幻不實這一招上。若能如此守住“心不取境”只一路下去，必能到得自如如、境如如之境界，此即名為“若無”。至于本心“靈心獨照、妄心頓歇”，是本來自在之法性，被“心取于境”之惡習(xí)遮蔽之故；若能常守“心不取境”之處，則此事定如撥云見日一般，遲早之事，亦莫稱奇、亦莫求之。為何？若稱奇，則“見”障頓起；若求之，則“欲”陰蔽天。但得撥云見日之時，亦名“無”。所以，綜上所述，當(dāng)知所謂“無”者，是除妄心之，稱無，非無真心。

既知“心不取境”已，則當(dāng)看后一句“心非斷滅”。云何“心非斷滅”？為凡夫七轉(zhuǎn)識起現(xiàn)之能力，并非斷滅。若取境著相，則七轉(zhuǎn)識心頓起；當(dāng)下唯是不取于境，故七轉(zhuǎn)識心之能力，只是含藏待發(fā)，并非斷無。此“非斷滅”義一。義二，則當(dāng)回光返照，自省此時，雖然自己并未心取于境，自己并未墜入七轉(zhuǎn)識心現(xiàn)量之中，而自己并沒有死絕。此時再看，自己是個什么？故云“心非斷滅”。于此二句，一切佛法修證入門之事已畢，再無第二句可得。而祖師唯恐眾生不懂，故此跟上循循善教。若境不牽心，則境本自如如。意謂：若一切境界，并不因心黏著之而隨動，則境本來即是自如如之相，非是凡夫心量黏縛之上而得之體會般真實、實在。故，心不取境時，境本自如如之實際，便能自在顯示，不須凡夫費心著力去尋得其如如之相。只要你離開它即是。若境已如如，則元自心不斷滅，亦是如如之相，則心與境皆同如如，則全體一真如如，實際真在，又何憂可煩、何愁可惱也？故無執(zhí)取中，全體一真法界，何處不樂？這就是所謂的“心本無生因境有，前境若無心亦無”的意思。

二、利用凡夫現(xiàn)量體悟是依佛經(jīng)祖師教導(dǎo)透達之利器

其二，見此文句，當(dāng)一字一句以求其凡夫現(xiàn)量。莫離文句，莫起他心，只管跟隨文句，亦步亦趨，步步相隨，如影隨行，如犬跟主。且看此處：“心不隨境”。云何是心？只管凡夫見中取此“心”字之義。此處，即七轉(zhuǎn)識心是也。譬如，眼識，是其一心。則眼識如何“取境”耶？謂閉眼而后睜眼，所見之色法，名曰“看”。于是當(dāng)知，眼識心之取境，即名為“看”。如此類推，每一心即以凡夫現(xiàn)量契合之，于是便知，七轉(zhuǎn)識當(dāng)體現(xiàn)量，名為“心取于境”。若能知“心取于境”，則于自心下體會，如何是“心不取于境”？此時亦當(dāng)以凡夫現(xiàn)量體會之，莫落思議、莫落見解、莫落嘴巴解。則于當(dāng)時可知，“心不在焉，視而不見、聽而不聞、食而不知其味，”名為“心不取境”。如是如實體驗，著于此處，名心“于相離相、于念離念”。當(dāng)此之時，“心不取境”句，已然了達，再無第二義、第二事、第二法。一切皆是此現(xiàn)量之體驗，而遠離嘴巴解、心念思之眾生相也。