事君謹慎的另一個原因是，除了開國立基的前幾代帝王，后代的職業(yè)皇帝往往都有心理障礙。因為這些職業(yè)皇帝，文不及文臣武不及武將，反而要指揮這些文武百官，處理連他們都解決不了的問題，自認為受到戲耍所以喜怒無常。做臣子的稍有不慎，就有殺身之禍，弄不好還要禍及九族，能不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢嗎？
“夙興溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話的縮略語?！百砼d”是早早起床，“夜寐”是晚點兒就寢，這句話出自《詩經·大雅·抑》，詩曰：“夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章?！惫糯砼d夜寐的標準是，做兒女的要先于父母而起，遲于父母而睡。早晨父母還沒有起床，做兒女的就要先起來；晚上父母睡下了，做兒女的才能睡。早晚兩次要給父母問安，也就是《弟子規(guī)》中說的“晨則省，昏則定”。有點醫(yī)學常識的人都知道，早晚兩個時段是人體基礎代謝和激素分泌水平變化的峰值時期，老年人最容易發(fā)病、犯病，所以子女要于早晚兩次問父母安，看看健康狀況?，F代社會是乾坤顛倒，父母給子女問安，父母早早起來，打掃房間、準備好早餐，然后子女才姍姍而起。真心疼兒女的老人，就早點睡晚點起，因為你不睡兒女就不能睡，你三點鐘就起來折騰，你兒子得幾點鐘起床呢？
“溫凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降溫，也就是《弟子規(guī)》中“冬則溫，夏則凊”的意思?！抖男ⅰ饭适吕锞陀小包S香扇枕”，黃香九歲就能夠在暑天為父母扇枕頭，冬天用身體給父母暖被子。現在有冷氣機，用不著扇了，但我們對父母的孝心與親情應該與古人是一般無二的。
以上幾句話的白話譯文，意思是：
資養(yǎng)父母、侍奉君王，要嚴謹而恭敬。
孝順父母要盡自己的全力，
忠于君主要盡自己的本分。
侍奉君主要如臨深淵，如履薄冰。
孝順父母要早起晚睡，冬暖夏涼。

似蘭斯馨，如松之盛。
一個人應該讓自己的德行、自己的修養(yǎng)像蘭草那樣的芳香，像青松那樣的茂盛?！疤m”在這里指的是蘭草，不是蘭花。蘭草的學名叫澤蘭，是多年生菊科草本植物，可以入藥，開紫紅色花，其莖、葉、花都有微香，古代用于熏香。《易經·系辭》里就有“其臭如蘭”的形容?！败啊笔巧⒉己苓h的香氣，多比喻人的德化遠播、聲譽流芳百世。
松柏屬不落葉喬木樹種，其生長不擇土質，可活千年以上，有很強的生命力。古人認為松與君子一樣，具有常青不老，四時不易其葉的品質。松為人君，傳說夢見松樹的人將為公，所以公木為松。柏樹則被認為是陰木，可以寄托哀思，西方屬金色白，故白木為柏。中國文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寢的一部分，盜伐墓柏的與挖墳掘墓者同罪。記述漢代風俗的《三輔舊事》中記載：凡有盜伐陵柏者“皆殺之棄市”。
一個人的德行可以感染人，像香草那樣香氣遠播；同時真正的德行能夠耐霜雪，經得住惡劣環(huán)境的考驗。荀子說過“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”。諺語中也有“疾風知勁草”的話，說的是在中國西北有一種草，寒風一起百草倒伏，只有它高高地迎風立于山崗之上，這就是中藥里面專治風濕病的獨活。我們每一個人都應該用這兩句話自勉，自立利他、成己成人。

【原文】
川流不息，淵澄取映。
容止若思，言辭安定。

《千字文》第二部分分原文譯文文章《千字文》第二部分分原文譯文出自/>儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所思；言語措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉靜。

【釋義】

川流不息，淵澄取映。
這兩句話是緊承上面兩句所說，自己建立起來的德行應該像江河水一樣川流不止，流傳到子孫后代永遠不會停息。
“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中間是流水，川字的本義就是河流。人的德行可以經父一代傳至子一代，以至子孫萬代，遺傳的通道就是孝道。子孫盡孝就可以享受祖先積累的福德，后人不孝這個通路就斷掉了。因此問題出在我們這里，與祖先沒有關系。像北宋著名的政治家、軍事家、文學家范仲淹，他以儒生統(tǒng)帥軍隊，保家衛(wèi)國、官高位顯，家中卻一貧如洗，自己用薪俸收養(yǎng)了一百多個孤兒，自己死后的棺材都是別人送的。但他積累的深福厚德，蔭蔽子孫何止百代。他死于公元1052年，直至現代范家一門仍然是人才輩出，這不能不說是范仲淹的德行川流不息。
“淵”是水停之處，深水潭叫做淵。潭水澄凈，可以像鏡子一樣照見自己的容貌、儀表。祖先建立的德行像潭水一般潔凈無染、清澈照人，后人應該以此為鑒，在此基礎上再建立起子孫后代自己的德行，這樣一代一代傳續(xù)下去，才叫做“川流不息”。
我們現代人不講孝，也不相信有孝道?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“父母之年，不可不知也?！蔽覀儺斨杏袔讉€人能記住自己父母的生日？這個祖先之德的“川流”能不息掉嗎？地球上的江河能不干涸嗎？我們能有定力而不浮躁嗎？

容止若思，言辭安定。
這兩句話出自《禮記·曲禮》?！抖Y記》上有“毋不敬，儼若思，安定辭”的語句。儼是恭敬、莊重。容貌恭敬莊嚴，舉止沉靜安詳就是“容止若思”?！叭荨敝溉说娜菝矁x表，“若思”是若有所思，人的儀容舉止要安詳，要從容不迫，不能毛毛草草。
“言辭安定”是說，言語對答要安定沉穩(wěn)，要有定力。古人教導我們，君子應該是“修己以敬，安之以人”。內心敬才能重，重了才能定。內有定，外表的儀容舉止才有安?！叭葜谷羲?，言辭安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“儼若思，安定辭”。
中國是禮儀之邦，自古講究一個“禮”字，現代社會的法律法規(guī)、典章制度統(tǒng)屬禮的范圍。中國文化中禮的核心就是一個“敬”字，有敬方有禮，有心才為愛。沒有誠敬之心，禮再多也是形式，不但一點作用沒有，人反而因此變得越來越虛偽。因此《禮記·經解篇》中才說“禮之失，煩”。前清的旗人見面問安，全家人都要問個遍，搞得繁文冗節(jié)就煩死人了。
“禮”既然是協(xié)調社會秩序的總則，使人恭儉莊敬，其中心就不能離開誠敬二字，所以孔子在《論語》里說：“經禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，無不敬?！?br>這幾句話的白話譯文，就是：
讓自己的德行
像蘭草那樣的清香，像青松那樣的茂盛。
像河水那樣川流不止，延及萬代不息；
像潭水那樣潔凈無染、永為后人借鑒。
儀容舉止要沉靜安詳，言語對答要安定穩(wěn)重。

【原文】
篤初誠美，慎終宜令。
榮業(yè)所基，籍甚無竟。

【譯文】
無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。
有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。

【釋義】

篤初誠美，慎終宜令。
馬跑得很慢叫做“篤”，引申義是厚實、碩大，如有篤愛（厚愛）和篤交（深交）的用詞。“初”是指一件事的開端。任何事情，無論修身還是求學，有好的開端固然很好，但能夠始終如一，堅持到底就更屬難能可貴。
“慎終”是“慎終如始”的簡稱，“令”也是美、善的意思，例如有成語“巧言令色”是指說好話、裝笑臉。人做事虎頭蛇尾的多，開端很好決心很大，但沒有三天熱乎氣就涼下來了。老子也說：人往往是功虧一簣，常于“事幾成而敗之”。無論是做學問還是修道，一個人如果下定決心，一輩子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？
荀子曾說過：生是人的開始，死是人的結束。開始和結束都能完美，人的一生就完備了。但是，能夠篤初慎終，善始善終的人畢竟太少了。孟子曾舉孝道的例子說：人在年幼的時候知道愛戀父母，長大以后就去愛慕漂亮姑娘；結了婚開始迷戀妻女，做了官又去討好君王。誰人能夠善始善終呢？只有真正的孝子，才能夠篤初慎終，終生懷念父母。
注意這兩句話的修辭特點，篤初對慎終，誠美對宜令。誠、宜均為肯定副詞，誠有確實、的確的意思；宜有當然、應當的意思。

榮業(yè)所基，籍甚無竟。
為什么要“慎終宜令”？理由就是這里的兩句話。
“榮業(yè)”是榮譽與功業(yè)的簡稱?！凹酢钡囊馑际菓{借于此而更加強大，《漢書·陸賈傳》文中有“名聲籍甚”的話。為什么要慎終如始，為什么要小心謹慎地做人？因為這是一個人一生榮譽與事業(yè)的基礎，有了這個根基，榮業(yè)的發(fā)展才能沒有止境。但是這個榮業(yè)的基礎在哪里？“所基”的又是什么呢？就是前面所談的“德業(yè)”與“德行”?！暗陆ⅰ辈攀侨松非蟮臉s譽、事業(yè)的基礎，如果能夠將其發(fā)揚光大下去，子孫萬代的榮業(yè)都將是永無止境的。
“竟”字在六書中屬于會意字，從音、從人。竟字的本義是一曲音樂演奏完畢，引申義為結束、完畢?！盁o竟”就是沒完沒了，永無止境。
這里要注意“業(yè)”字的意義，佛教中“業(yè)”字用得很多，例如：善業(yè)、惡業(yè)、業(yè)障、業(yè)報等等。但什么叫做“業(yè)”？如何才是造業(yè)，一定要辨別清楚。當一件事情在進行之中的時候叫“作”，事情結束以后的結果叫“業(yè)”。只要做事就一定會有結果，“沒有結果”也是結果的一種，所以善行造成善業(yè)，惡行就形成惡果，不善不惡的行為就形成“無計”的業(yè)果。工業(yè)、農業(yè)、各種事業(yè)無不如此，以至于小孩子剛上學也開始學著做“作業(yè)”了。
這幾句話的白話譯文，就是：
任何事情，有好的開端固然很好；
能夠慎終如初，堅持到底就更為難能可貴。
這是一個人一生榮譽與事業(yè)的基礎，
有了這個根基，榮業(yè)的發(fā)展才能沒有止境。

【原文】
學優(yōu)登仕，攝職從政。
存以甘棠，去而益詠。

【譯文】
學習出色并有余力，就可走上仕道做官，擔任一定的職務，參與國家的政事。
召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世后老百姓對他更加懷念歌詠。

【釋義】

學優(yōu)登仕，攝職從政。
“學優(yōu)登仕”是引用《論語·子張篇》里“學而優(yōu)則仕”一句話，但這僅僅是子夏說的半句話。完整的句子應該是“子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。我們與他人討論問題，一定要允許別人把話說完，只聽了半句話就大放厥詞，批評孔子宣揚“讀書做官論”，不是無知又是什么呢？后世對此句話的理解，幾乎都是“學習成績優(yōu)秀的人做官”。但是書讀得好的人，十之八九是書呆子，這樣的人怎么能做官呢？子夏是孔子的學生，所謂的“七十二賢”之一，不會連這么淺顯的道理也不明白。那么，子夏為什么說“學而優(yōu)則仕”呢？
中國上古時期，選拔人才的方法是取士，在十個青年中選一個優(yōu)秀的出來，就叫做“士”。士字不是上十下一嗎？被挑選出來的士，由國家出錢進行再培訓，學禮法、學政策、學法規(guī)等政事。培訓完成以后，再挑選優(yōu)秀的士子出來為人群服務。這時的士加個“亻”旁，叫做“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是學習成績優(yōu)秀就可以做官如此簡單呢？做官政績好的人，又被選拔出來再培訓、再提升，就是“仕而優(yōu)則學”。
我們讀歷史了解到，在科舉制度盛行的封建社會，即使是狀元、榜眼也不過是進翰林院任職而已，至于做官行政，則要先從最基層的知縣開始做起，一點點積累經驗。就是這七品芝麻官也要經過候選、后補多道手續(xù)才能撈著，終身不得官做的人多得很。
“攝職”是先給一個代理官職，攝是輔助、佐助的意思。從政是參與政事的討論與處理。這里的意思很明確，即使是學優(yōu)登仕的優(yōu)秀人才，也還是要從見習、代理等職位開始做起。誰敢把天下的治權，交給一個沒有經驗的毛頭小子呢？

存以甘棠，去而益詠。
一旦“攝職從政”以后，就要像周召伯那樣，人雖然死去了，但百姓永遠懷念他?！案侍摹本褪乾F在的棠梨樹，也叫杜梨樹，這個典故出自《詩經·召南·甘棠》篇。
周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒有幾年就病故了，兒子成王繼位。成王才十四歲無法主理國事，就由他的叔叔周公旦協(xié)助理政。朝中的反對派就聚集在召伯身邊形成另外一股力量，召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時候，曾在一棵高大的甘棠樹下休息、理政，后人因為懷念召伯，一直不忍心伐掉這棵甘棠樹。
《詩經》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇?！币馑际恰案侍臉浒「哂执?，不能砍啊不能伐，因為召公曾休息在這棵大樹下”。后世就用“甘棠”一詞，指代為官者的政績與遺愛。
自古以來，這棵甘棠樹到底在哪里一直不確定。最近有資料證實，在湖南省永州市江永縣有個“上甘棠村”，村人多姓周，據傳是宋儒周敦頤的后裔。據上甘棠村明代的族譜，《永明周氏族譜》所載：“吾甘棠，召公駐節(jié)過化之鄉(xiāng)”，證明了召伯是在巡視湖南的時候，在此甘棠樹下休息。“去而益詠”的意思是說，周召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。
用白話翻譯這兩句話，大概意思就是：
學問優(yōu)秀的能夠出仕做官，
有機會行使職權參與政事的處理。
周人懷念召伯的德政，留下甘棠樹不忍砍伐，
召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。

【原文】
樂殊貴賤，禮別尊卑。
上和下睦，夫唱婦隨。

【譯文】
選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同；采用禮節(jié)要按照人的地位高低有所區(qū)別。
長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調和諧。

【釋義】

樂殊貴賤，禮別尊卑。
這兩句話談到了中國的禮樂，以及由禮樂涉及到的貴賤尊卑的等級概念。
禮樂是中國文化的代名詞，中國傳統(tǒng)文化的表現形式可以用禮樂來概括。廣義的“禮”是中國文化的統(tǒng)稱，包括了哲學、政治、社會、教育等等，所有文化內容。狹義的禮指社會秩序，特別是指人與人之間的關系，包括現代的法律、法規(guī)、政策等等內容。
為什么要研究禮？禮的作用是什么呢？孔子的學生，有子在《論語·泰伯篇》中說過“禮之用和為貴”。禮的作用在于和，有了和才能達到儒家“仁”的境地。中國文化千經萬論、諸子百家，歸根到底就是追求這一個字“和”。子思為此著了一部《中庸》，他強調說“致中和天地位焉”。天地之所以能夠定位長存，是因為達到了中和的狀態(tài)；人之所以健康無病，也是因為有中和之氣，所謂心平氣和才有健康。過去中國人流行拜財神，財神旁邊就有和合二仙，和氣生財、家和萬事興，沒有“和”什么也辦不成，什么也得不到。
廣義的“樂”是藝術形式的總稱，包括了現代的音樂、舞蹈、美術、影劇等藝術形式。狹義的樂指音樂。樂有什么作用呢？沒有樂行不行呢？
沒有藝術修養(yǎng)，人生會很枯燥乏味，連自己哄自己玩的玩意兒都沒有，生活不是會很枯燥嗎？所以要用樂來調心。古代的偉人都懂藝術，大政治家、大軍事家同時又是大文學家、大書法家。無論自己心中的痛苦和煩惱有多么大，通過讀書寫字、吟詩賦棋、吹拉彈唱就化解了，不像現代人自己跟自己過不去，不弄出個抑郁癥、精神分裂癥不算完。所以我們要懂得古人設置禮樂的根本目的之所在?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中說：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂云樂云，鐘鼓云何哉？”孔子說：“禮啊禮啊，不是送兩包點心就是禮，那是我們的文化精神、文化哲學；樂啊樂啊，不只是唱歌跳舞就是樂，那是要將我們的精神升華到永遠樂觀的境界。”
老實講，中國的禮樂都是對己不對人的，用禮來約束自己方便他人，以達到和為貴的目的。禮像籬笆墻一樣，擋君子不擋小人，如果你硬是要翻墻而過也是沒有辦法的事情。樂又何嘗不是如此呢？中國的歌曲都是低吟慢唱，是唱給自己聽的。樂器也都是獨奏的，無論笙管笛簫、琴瑟琵琶，都是聲音小而柔，是演奏給自己聽的，目的在調心。西洋樂器多是演奏給他人聽的，所以震耳欲聾?？鬃釉凇墩撜Z·為政篇》中說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”一個人如果不自覺，文化與藝術對他又有什么用呢？
至于“貴賤尊卑”，那首先是由于我們的心理觀念造成的。人的通病都是好高騖遠，得不到的東西永遠是高貴的，得到了就卑賤了、看不起了。尊卑貴賤，首先是自己給自己制定的心理追求標準，然后才是根據自己的行為，社會對自己的歸類。這種分類也是由一個人氣質、追求的不同，自然形成的文化差異，可以說是自己給自己劃定的，所謂物以類聚、人以群分。舉例子來說，染黃毛、戴鼻環(huán)、吃搖頭丸的人，恐怕欣賞不了貝多芬與莫扎特。誰規(guī)定的呢？是自己的文化品味與道德修養(yǎng)決定的。如果自己降低了做人的標準，自己墮落為社會上不道德的“卑賤”一類，又與他人何干呢？
我們現在覺得做中國人可恥，為什么？因為我們自卑！我們沒有自己的民族精神，沒有自己的文化身份，我們不知道自己是誰。因此也就無法與其他民族平等地進行交往。西方文明的長處在物質科學的進步，東方文明的長處在人文文化的傳承。中國有五千年的人文文明史，中國是世界上唯一一個有五千年文化傳承的國家。其他的文明古國都滅亡了，因為它們的文化傳承斷了。中國之所以五千年來不亡國，是因為我們的民族文化沒有斷，只要有文化在，國家亡了可以復國，民族亡了可以振興。但是如果民族文化亡了，我們的民族精神就成了“游魂”，中華民族就永遠沒有出頭之日了。

上和下睦，夫唱婦隨。
前面說到“禮之用和為貴”，天地人三才之道無一不是要求達到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合萬物才能生養(yǎng)。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地賦予的和氣。由行為入手，真正做到保和，才能達到中和；中和不丟才能恢復到太和，就是復本歸元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教給我們這個道理嗎？懂了，就能家和萬事興，夫妻和合生貴子；不懂就能把好日子過成苦日子，煩煩惱惱地自己跟自己過不去。
和合二仙是一對，此和就有彼合，有感就有應。上有和下就有睦，所以說“上和下睦”。“和”是協(xié)調、平靜、美好的意思；“睦”字從目，目順也，就是看著順眼，引申義為親近、好合。長輩與晚輩要和睦相處，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
“唱”是“倡”的通假字，有倡導、發(fā)起的意思?！胺虺獘D隨”的意思是說，如果沒有原則性分歧，丈夫倡導的妻子一定要擁護。不是說，夫婦二人天天在家里唱卡拉OK，男女對唱，那就錯了。
“夫唱婦隨”是半句話，后面還有半句是“婦唱夫隨”。如果沒有原則性分歧，妻子倡導的丈夫也同樣要擁護，特別是當著第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致對外。有分歧、有意見可以回去再討論，但當著外人夫妻之間不能拆臺，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反，如果你能處處維護自己配偶的榮譽，別人一定會尊敬你。
這幾句話的白話譯文，就是：
音樂要根據身份的貴賤有所不同，
禮儀要依據地位的高低有所區(qū)別。
長輩與晚輩要和睦相處，
夫婦一方倡導的另一方要服從。

【原文】
外受傅訓，入奉母儀。
諸姑伯叔，猶子比兒。

【譯文】
在外面要聽從師長的教誨，在家里要遵守母親的規(guī)范。
對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

【釋義】

外受傅訓，入奉母儀。
這兩句是談教育的原則，要將師教與家教結合起來。在外面要接受老師的訓誨，在家中要奉持母親的規(guī)范。古代的規(guī)矩是，父親在外做事、掙錢養(yǎng)家，所以常年不在家，只有到了年底放長假的時候才回來。小孩子在家里的教育，主要由母親負責，所以女人的主要職責就是相夫教子，兩項內容。小孩子自降生至三歲以前，接觸最多的就是母親，母親的一言一行、一舉一動都是小孩子模仿和學習的樣板，所以中國自古以來就重視母儀母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下?，F代的婦女都嫌丈夫掙錢少，不管孩子的教育，自己出去做女強人了，這個世界上哪里還會有忠臣孝子呢？
“傅訓”是師傅、師長的訓誨，屬于師道。傳統(tǒng)教育中的“師”分為“人師”與“經師”，人師的責任是教學生化性、立命，學做人，經師則負責知識的傳授。韓愈在《師說》里面提出，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道、教做人是第一位的，知識的傳授在其次。不會做人，知識越多危害性越大，因為“行止不端，讀書無益”。古代的“傅”多為“人師”，要對一個學生的品行負責，所以專制時代的學生犯過，常常要追究“傅”的責任。“師”則多為傳授技藝的“經師”，一師之徒，往往有十幾個、幾十個之多。
“母儀”是母親的舉止儀表，過去大臣給皇太后送匾額，都題寫“母儀天下”，這是恭維話，但也是勸勉的話，勉勵皇太后做天下人的榜樣，所以母親在子女面前的言行舉止不可不謹慎。
教育必須是老師與家長聯(lián)合起來，有些話只能老師說，有些話又非家長講不可。家教與師教像人的兩條腿一樣缺一不可，所以《三字經》上說：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰?！爆F代人將對子女的教育完全推給學校、推給社會，自己大撒把、坐享其成，這怎么能行呢？

諸姑伯叔，猶子比兒。
這兩句話是前面討論過的，對孝道的第一圈拓展，將愛心擴展到自己的家人。對待姑姑、伯伯、叔叔，要像對待自己的父母一樣。同樣，對待侄兒、侄女也要像對待自己的子女一樣?！蔼q子”猶如自己的兒子，《禮記·檀弓》上說：“兄弟之子，猶子也”，顯然就是指侄子。
人非圣賢，不可能一步就做到大公無私。怎么辦呢？就要一點一點來。孟子說，分成三步來走：第一步“親親”，先關心自己的家人，先從有血緣關系的親人做起。把錢財施舍給外人舍不得，幫助自己的親人總應該可以了。第二步“仁民”，關心同類人，我們都是人，是同類，應該互相幫助。第三步“愛物”，愛護眾生、愛護這個生態(tài)環(huán)境，所謂的“天同覆，地同載”。
孔子說過，對父母盡孝是小孝，是孝之始；能夠愛天下人、愛萬物才是大孝，是孝之終。孟子也說過，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛心拓展開來，就是賢人、就是菩薩。一步就做到“眾生平等”當然好，如果一下子做不到，就要一步一步來，欲速則不達。經常看到學佛的人，煩自己家里人，煩自己的父母，反而跑到廟里去做功德、去供養(yǎng)法師，這就本末倒置了。林則徐“十無益”中的第一條就是“父母不孝，奉神無益”。父母是世間的兩尊活佛，兄弟姐妹、妻子兒女，都是助人成道的活菩薩，是大護法。放著活佛不拜、活菩薩不親近，反而向外跑，就背道而馳，大錯特錯了。
以上四句話的白話譯文就是：
在外接受師傅的訓誨，
在家遵從母親的規(guī)范。
對待姑姑、伯伯、叔叔，要像對待自己的父母一樣；
對待侄兒、侄女，也要像對待自己的子女一樣。

【原文】
孔懷兄弟，同氣連枝。
交友投分，切磨箴規(guī)。

《千字文》第二部分分原文譯文古文典籍

【譯文】
兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。
結交朋友要意相投，學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

【釋義】

孔懷兄弟，同氣連枝。
這兩句話談的是五倫中的兄弟之道。兄弟之間要相互關愛，彼此氣息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關系，如同樹木一樣，同根連枝。
“孔懷兄弟”四個字，出自《詩經·小雅·常棣》一篇，其中有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩句?！翱住笔浅潭雀痹~，有非常、最如何之意?！皯选笔顷P愛、關懷。“孔懷”就是非常關懷、關愛的意思。兄弟之間的關系是血緣關系，親近無比，是朋友關系不能相比的。故此，后世多用“孔懷”二字，指代兄弟手足之情。
兄弟之道在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭”。做兄長的要友愛、關心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛，如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為兄弟反目最悲傷的是父母，所以《弟子規(guī)》中才說“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首敘述兄弟之情的詩，講得很有味道。詩中說：
兄弟連枝各自榮，些些言語莫傷情；
一回相見一回老，能得幾時為弟兄。
弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端；
眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。
兄弟不和，總是因為“爭”“貪”而起的爭端，其中各自的妻室往往沒有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之誼，我們每個人都應該見賢思齊，處處約束自己，為兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同氣連枝，一母所生，各自的后代又都葉茂枝繁，成為新一倫的弟兄。父一輩如果能做出“兄友弟恭”的好樣板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之間也一定會效法。這是真正的“榮業(yè)所基”，比遺財給子孫重要得多，所以孔子才說“孝悌也者，其為仁之本與”。

交友投分，切磨箴規(guī)。
這談的是五倫中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一個人果真能夠做到“兄友弟恭”，一定能夠結交到良朋益友。如果手足之情都處不好，哪里會有真朋友呢？所以“十無益”中的第二條才說“兄弟不和，交友無益”。
五倫中的其他幾倫都好理解，唯獨“友道”不好理解。為什么朋友也算一倫呢？人在一生之中會遭遇無數的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對父母師長言說，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒有幾個知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。
交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類人就千萬不要聚到一起，因為“人以類聚，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類，就格格不入。朋友之道講一個信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友?，F代社會是工商時代，凡事都講一個利字，無利不起早。這種名利場中的酒肉朋友，與此處講的“友道”是完全不同的兩件事，一定要辨別清楚。
朋友相處，應該像曾子說的“以文會友，以友輔仁”。《弟子規(guī)》中說“善相勸，德皆建；過不規(guī)，道兩虧”。朋友之間有進步要互相鼓勵，有過失要互相規(guī)勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規(guī)”。切磨是“切磋琢磨”的縮略形式，意指對學問的探討與研究。“箴”字的本義為竹針或石頭針，可用于針灸治病。箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵人的座右銘。規(guī)是勸告、建議。
朋友間的規(guī)勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義?！胺帧笔潜痉?、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友間相勸要適
可而止，不聽也就算了，我們作為朋友的責任盡到了，再勸就會結怨。所以孔子在《論語》中告誡說：“忠告而善道之，不可則止，毋
自辱也?！边^分了就會自取其辱，那又何必呢？
“切磋琢磨”這四個字，本義是指玉石加工過程的四道工序。從昆侖山采來一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開看看石頭里面有沒有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒有玉，有的只有星星點點的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉“磋”出來，這種未經雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來要按照樸玉的形狀進行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前兩道工序一個人干不了，所以要“兩個人切磋切磋”；后兩道工序可以自己干，因此說“讓我琢磨琢磨”。
這四句話的白話譯文，就是：
兄弟之間要相互關愛，彼此氣息相通，
如同樹木一樣，同根連枝。
結交朋友要意氣相投，要能共同研討學問，
互相切磋勸誡，共同進步。

【原文】
仁慈隱惻，造次弗離。
節(jié)義廉退，顛沛匪虧。

【譯文】
仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋離。
氣節(jié)、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

【釋義】
這四句話合在一起，講了“仁義禮智信”五常之德。首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學說的核心，也是孔子一生追求的根本?！墩撜Z》二十篇中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。
仁是抽象的哲學概念，不能離開具體的事項空對空地討論，所以孔子舉了幾個例子加以說明。例如“仁者愛人”，有愛心，能夠愛人、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法，因為愛畢竟還不是仁的全部境界和內容。中國有一句話，叫做“博愛謂之仁”，有人說這是孔子說的，其實這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話。
普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎的。喜歡就愛，不喜歡就不愛，所以愛字里面有心。簡化漢字的愛干脆連心也掏去了，赤裸裸地告訴人愛是空心的、假的，信不得。慈則是愛的升華，是沒有條件的愛。母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。
“隱惻”也稱為惻隱，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現，所謂“惻隱憐人謂之慈”（《賈子道術》）。如果分開來解字，“痛之深為隱，傷之切為惻”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也?！保ā睹献印けM心上》）做人的標準以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人，這并不是孟子在罵人，事實確是如此。
孟子舉了“孺子墜井”的例子，一個人看到有孩子掉入井里，他瞬間的第一個反應就是救人，根本沒考慮是否有獎金，是否受表揚之類的條件，這就是惻隱之心人皆有之。這是孟子“性善論”的基點。
“造次”的本義是倉促、匆忙，引申義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉促、來不及思考的時候，仁德所表現出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是“造次弗離”。
“節(jié)義廉退”說的是五常之德除仁以外的其余四德“信義智禮”?！肮?jié)”的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開，但其中的節(jié)不會扭曲，由此引申為氣節(jié)、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應該有所守而不變。這里用“節(jié)”來代表五常之中的信德。
古代國家的特使出訪，手中都要持著一根竹子做的“旌節(jié)”，人在旌節(jié)在，以象征國家的主權與尊嚴。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，漢昭帝時才被迎回中原。蘇武須發(fā)如雪，手中高舉著那根旌節(jié)回到長安，被傳為千古佳話。
“義”是孟子學說的核心，也是孟子一生追求的目標。孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”?！按罅x凜然”是孟子做人的標準之一，雖有敵軍圍困，只要“義之所在，雖千萬人吾往矣”?！傲敝敢粋€人有操守，不茍且，在五常中代表“智德”?！巴恕钡囊馑际侵t退、謙遜、禮讓，是“禮德”。
在此四句中，“仁義禮智信”五常之德俱全。但“仁”統(tǒng)四端，有了“仁”才有“義禮智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五德中做到了四個，偏偏缺少仁德，所以日本這個民族雖然傳統(tǒng)文化繼承得好，“義禮智信”都做到了，但始終都不能如愿以償地執(zhí)世界文化之首，其根本原因就在于此。
在很多時候，只用一個仁字就代表了五德，例如孔子在《論語·里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本釉谝徊惋堖@樣短的時間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此。“顛”是狼狽困頓，“沛”是跌倒傾仆，“顛沛”合用比喻人的生活動蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。
這四句的白話譯文，意思就是：
對人要仁愛，要有同情心，
這在任何時候、任何地方都不能丟掉。
氣節(jié)、正義、廉潔、謙遜這些品德，
即使在顛沛流離的時候也不能虧缺。

【原文】
性靜情逸，心動神疲。
守真志滿，逐物意移。

【譯文】
品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內心浮躁好動，精神就疲憊困倦。
保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物欲享受，天性就會轉移改變。

【釋義】
這四句話是整個第二部分的“眼”，是承接上文，討論一個人如果能夠堅守五常之德、奉行五倫之道之后的心理建設，也是我們學習如何做人的基本原則。
“性敬情逸”說的是，人的心性沉靜下來了，心情就會安逸、悠閑；相反，如果性不靜，情不安逸，就會“心動神?！?。心念動了，精神就困倦、疲勞了。
“守真志滿”是守住真常之性。“真”指人的本性、本質，“守真”就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，人的心志就會飽滿。如果跟著外物跑，心被外物所動，人的意志就被轉移、被改變了。
這幾句話的內容涉及到東方心理學，亦即“心性”學說的基本概念，如果對“心性”學說不了解，對這幾句話里面講到的性情、心神、志意的內涵，就很難有深刻的理解。
傳統(tǒng)的東方心性學說與西方心理學是兩個不同的研究體系，西方心理學偏重于研究人的行為，根據行為研究人的心理，然后再據此規(guī)范人的行為，制定防范惡行的措施。東方心性學說不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動手，單刀直入，直探人心的根源：念頭、欲望、思想，來研究人的第一動機是從哪里來的，為什么來的。以期從根本上切斷它。
這六個字代表了六個不同的概念、六種不同的心理層次，一層比一層深。大體上可以將其分為兩組：“性、情、神”是第一組，“心、志、意”是第二組。第一組是人的心理之根，所以字用豎心旁；第二組是人的心理活動，是心理活動的表現形式，所以字形用底心。六個字不同的排列組合，構成了人的各種心理現象。其中最活躍的是心，“心”可以與其他五個結合形成五種不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以結合三種：神情、神志、神意；“情”可以結合兩種：情志、情意；“性”只有一種，性情。
“性”是天賦的、天生的，是看不見摸不著的，是人心理活動的本體?！靶浴钡谋憩F形式就是“情”，這個看不見摸不著的本體，依托于“情”這個形式表現出來，以便與同類進行交流?！扒椤庇小跋才謵蹛河逼叻N形式，醫(yī)學上叫做“喜怒憂思悲恐驚”七種情志。情是由性所發(fā)出的，性一動就發(fā)為情。子思在《中庸》里面說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中其節(jié)謂之和?！蔽窗l(fā)是性之未動還沒有變?yōu)榍榈臅r候，
這是最理想的狀態(tài)，叫做“中”（上古時代的中原音，今天的河南話里“中”還是讀第三聲）。
一旦性情發(fā)動，性變?yōu)榍榱耍鸵爸衅涔?jié)”，節(jié)是節(jié)骨眼、是關鍵、是物體的連接點?！爸泄?jié)”就是要正中靶心，恰到好處，能中節(jié)就是和，和就不傷，己人都不傷。人非圣賢不可能沒有情感，性一動就變?yōu)榍楦校扔星楦芯鸵l(fā)作表現出來。發(fā)作可以，但要恰到好處，適可而止。孩子闖了禍，教育得恰到好處，他一定乖乖地接受，不會記恨父母，這就是和。如果處理得過了火，將孩子以前的過錯、陳糠爛谷子一起翻出來，他一定不服氣，因為你沒有中節(jié)。掌握這個火候，就需要智慧與經驗。
神是人體一切生命活動的總稱。中國文化中其實沒有迷信的東西，“鬼”與“神”的概念，按照道家思想的解釋“純陽之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼統(tǒng)統(tǒng)都在自己身上?！吧裾呱煲病?，是生命活動的伸展和延長；“鬼者歸也”，是生命活動的回歸和結束?？梢?，迷信是自己對生命現象和心理活動的迷惑，是無知、沒有智慧的表現。
心、志、意，都是人的心理活動。“心之所往謂之志”，所往是人的心要向何處去。我們經常說要立志、要有志向，說的就是人的心要有一個運動方向，這就叫作志。“心之所發(fā)謂之意”，發(fā)出來的、表現出來的心理活動就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音聲不是人的心理活動又是什么呢？
前面已經提到，心是構成人的心理活動的基本要素，最活躍，不動心就什么心理現象也沒有。但什么是心？這是研究心性之學的基點。必須明了什么是心，才能徹底了悟人類一切心理活動的本源，也就明白了什么是“心之所發(fā)”、什么是“心之所往”。到底什么是心呢？希望諸位認真去思考，我們在下一講中再詳細討論。
“守真”是保持住人的真常之性，“真”是真常，指人的本性、本源，道家有“返璞歸真”的說法。
以上四句話的白話譯文就是：
心性沉靜淡泊，情緒就自在安逸；
內心浮躁妄動，精神就困頓萎靡。
守住真常之性，心志就能夠充滿；
一心追逐外物，意志就被改變轉移。

【原文】
堅持雅操，好爵自縻。

【譯文】
堅持高尚的情操，好的職位自然會為你所有。

【釋義】
這句話是這一部分的結語，也等于是給第二部分下的結論。一個人只要能夠堅持高雅的操守，好運自然會來臨，哪里用得著向外面去求呢？
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁義禮智信”五常之德，與“父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友”五倫之道。能持五常之德、行五倫之道，才為此地所講的“堅持雅操”。但人都是正眼未開，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福從天降，這是不明理。理不明就無法行道，道不行就沒有功，沒功就沒德，沒德福從哪里來呢？如果反問自己，我們到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能夠恩賜，賜予我們的也只有德而已。
“好爵自縻”一句出自《易經》，《易經·中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾與爾縻之”的話?！熬簟笔枪糯嚆~制作的酒具，因貴族的等級不同使用的爵器也不同。后世把爵作為爵位、爵號、官位的總稱，好爵即指代高官厚祿、好運氣、好機會。
“縻”的本義為拴牛的繩子。拴馬的繩子叫羈，拴牛的繩子叫縻，羈縻合用是牽制、籠絡的意思。縻字的引申義為牽系、拴住，“自縻”就是自己跑來拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好運自來的意思。中國文化是自立的文化，儒家思想中不認為有個能拯救人類的上帝，解救人類的只有人自己，人的良知良能才是拯救人類自己的最后希望。
中國人歷來講究求人不如求己，求己者貴，知足者富?！兑捉洝で浴返牡谝痪湓捑褪恰疤煨薪?，君子以自強不息”。自強而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
最后這兩句話的意思就是：
堅持高雅的操守，
好運自會系臨其身。
第二部分內容是《千字文》全篇的中心之所在，它既是第一部分的延伸也是獨立完整的一部分，這部分內容的主題就是談如何做人。首先從人的兩重屬性開始講起，詳細論述身與心、德與名的關系，指導我們應該怎樣端正思想、修正行為，從而建立起自己的德業(yè)。最后將重點落實在心性的修正上面，也就是“性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移”。如果真能夠身體力行做到了，自然就會“好爵自縻”。
《論語集注·為政第二》：
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?br>詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。“思無邪”，魯頌駉篇之辭。
凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。
故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思無邪’者，誠也?！狈妒显唬骸皩W者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’?！?br>