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　　1 王籍詩(shī)：“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！?　　詩(shī)人描寫(xiě)林靜，不直接從“靜”入手，而是從其反面“噪”下筆，用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫(xiě)山幽，不直接從“幽”入手，而是從其反面“鳴”下筆，有鳥(niǎo)的鳴叫反襯山之幽。噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對(duì)比，又構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，意境高遠(yuǎn)，富含哲理。若用“寂靜無(wú)聲”“了無(wú)人跡”等詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)林靜山幽，則過(guò)于直白，毫無(wú)詩(shī)意可言。據(jù)說(shuō)，北宋的王安石也很欣賞這句詩(shī)，但在《鐘山絕句》中將“鳥(niǎo)鳴山更幽”改為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，友人黃庭堅(jiān)看后大笑不止，評(píng)說(shuō)道：“此點(diǎn)金成石之手也?！?　　2 臧可家詩(shī)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！?　　在常識(shí)看來(lái)，一個(gè)人要么死了，要么活著，兩者必居其一。詩(shī)人的說(shuō)法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無(wú)疑問(wèn)兩者是對(duì)立的。但是，在辯證法看來(lái)，一個(gè)人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個(gè)人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。從這兩個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，生與死又具有統(tǒng)一性。在作者看來(lái)，一個(gè)人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個(gè)人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。詩(shī)人用通俗的語(yǔ)，道出了深刻的哲理，告訴人們應(yīng)該怎樣活著才有意義。