終于把《悲慘世界》這部號(hào)稱“19世紀(jì)法國(guó)最偉大的小說(shuō)”讀完了。因?yàn)閮?nèi)心頗多震撼，所以想寫點(diǎn)東西出來(lái)；又苦于結(jié)構(gòu)宏大，主題深遠(yuǎn)，而無(wú)處說(shuō)起。關(guān)于經(jīng)典的解讀實(shí)在沒(méi)有多少可挖掘的東西了。

鑒賞小說(shuō)無(wú)外乎文本的語(yǔ)言、情節(jié)和主題三個(gè)方面?！侗瘧K世界》給我印象最深的幾處語(yǔ)言描寫當(dāng)是人物的心理刻畫。比如冉阿讓在教堂聽(tīng)贊美詩(shī)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，沙威自殺前內(nèi)心的糾結(jié)，以及馬呂斯和珂賽特在月光下幽會(huì)時(shí)的描寫。其次是情節(jié)，盡管文本涵蓋了從拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)到法國(guó)共和黨人起義，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，每一個(gè)不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)都會(huì)為情節(jié)的發(fā)展起著決定性的作用，這些伏筆的埋設(shè)看不出任何斧鑿的痕跡。比如被救的哥芬先生為日后冉阿讓的逃難提供了出路（像林沖救了店小二，為其后落魄被救設(shè)伏筆一樣），流氓德納第在下水道撕下馬呂斯的衣服一角本來(lái)想作為訛詐的籌碼，結(jié)果卻成為真相重見(jiàn)天日的證據(jù)。如是等等巧妙設(shè)制俯拾皆是，如果你在閱讀中注意力不集中把作者看似輕描淡寫的東西落丟了，可能，你將錯(cuò)過(guò)精彩。語(yǔ)言和情節(jié)權(quán)且到此，我主要想談?wù)勥@本書的主題。

上學(xué)時(shí)，老師講雨果通過(guò)《悲慘世界》宣揚(yáng)了他的美政思想，即用道德來(lái)感化一切。

先大家分享一個(gè)為人津津樂(lè)道的角色——沙威。沙威是警務(wù)督察，他在書中的作用就是從頭到尾代表政府追逋苦役犯冉阿讓。一次次追捕，一次次被甩掉。便衣潛入街壘卻被苦役犯冉阿讓識(shí)破。冉阿讓本可殺死沙威，但卻放走了他。在一次次的較量中，沙威終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)苦役犯并不是人們說(shuō)得那么壞，當(dāng)他意識(shí)到法律程序并不道德時(shí)，內(nèi)心的沖突使他無(wú)所適從：放過(guò)冉阿讓，他對(duì)不起上司對(duì)不起職業(yè)；逮了冉阿讓，他對(duì)不起冉阿讓對(duì)不起自己的良心。（此時(shí)，沙威終于明白上帝才是真正的上司）最后沙威找到了一個(gè)讓讀者難以釋懷的決定：在自己的警察手冊(cè)上紀(jì)錄下冉阿讓的種種事跡后，放過(guò)苦役犯冉阿讓，投了賽納河以自盡。讀來(lái)比諸葛亮七擒七縱孟獲還來(lái)得感人肺腑。

冉阿讓又是何人？因?yàn)橥狄粔K面包，被判有期五年，但他多次越獄，追加為19年的苦役犯，冉阿讓后來(lái)又逃了出來(lái)，四處逃竄，但換來(lái)的是過(guò)街老鼠一般的生活。迪涅主教好心收容他過(guò)夜，讓人震驚的是，第二天，冉阿讓竟然順手偷了主教的銀器。出于慣性，他甚至于把魔爪伸向路邊乞討的小男孩。

有這樣一個(gè)故事，關(guān)在瓶子里的魔鬼兩次發(fā)誓：誰(shuí)要打開(kāi)瓶塞把我放出去，我將滿足他所有的愿望。遲遲不見(jiàn)有緣人，魔鬼怒了：誰(shuí)要是打開(kāi)瓶塞放我出去，我將立刻吃了他。結(jié)果有個(gè)倒霉蛋放了他出去……即使冉阿讓本是一個(gè)品行不算太壞的人，其為社會(huì)所迫，加之常人的不理解，從而自我毀滅，甚至生出報(bào)復(fù)社會(huì)的邪念也是可以理解的。當(dāng)一個(gè)人被“逼”到懸崖邊，走投無(wú)路的時(shí)候，往往會(huì)表現(xiàn)出原始的獸性（困獸）。 　　

在我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，這種現(xiàn)象也是非常普遍的，含冤受屈，走正常途徑而不能解決，于是便把盾頭轉(zhuǎn)向公共空間。前段時(shí)間在網(wǎng)上看一段視頻，一輛大巴行駛在高速路上，汽車監(jiān)控顯示，突然有一個(gè)乘客沖向前面，死死抱起司機(jī)踩剎車的右腿，兩只胳膊像鉗子一般，整車人驚鍔之后才上前掰開(kāi)那人。事后審問(wèn)，原來(lái)，他老受鄰居的欺壓，而當(dāng)?shù)卣嘤卩従觿?shì)大又不敢對(duì)鄰居怎么樣。 　　

回到正題上來(lái)，冉阿讓本不是一個(gè)好人，但貧困把他逼成了一個(gè)壞人，燒香揣屁股，冉阿讓也就習(xí)慣了當(dāng)一個(gè)壞人。碰到這種情況怎么辦？作者雨果給我們指明了方向：要矢志不遺地用真善美來(lái)“感化”他——當(dāng)冉阿讓帶著銀器逃跑后，被追捕他的警察發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候主教沒(méi)有站在“道德”的致高點(diǎn)上借機(jī)譴責(zé)冉阿讓的以德報(bào)怨，反倒替苦役犯冉阿讓向警察打圓場(chǎng)： 　　

哦，那些銀器是我送給他的，我知道這是怎么回事。你們又把他帶回到此地。你們誤會(huì)了。對(duì)了，朋友，您在走之先，不妨把那對(duì)燭臺(tái)拿去。 　　

“冉阿讓睜圓了眼睛，瞧著那位年高可敬的主教。他的面色，絕沒(méi)有一種人類文字可以表達(dá)得出來(lái)?！辈粌H沒(méi)被主教處罰，反而被送了一對(duì)銀燭臺(tái)。冉阿讓被感化了，終于。于是從此以后，開(kāi)始了他偉大的人生。 　　

雨果在此好像（注意，是好像）向人們傳達(dá)了一種普世觀念：再壞的人也可以通過(guò)道德來(lái)感化的。關(guān)鍵是看你是不是有耐心對(duì)別人做到了最好。千萬(wàn)不要過(guò)早地失望，也許你將錯(cuò)過(guò)一次使魔鬼變成天使的機(jī)會(huì)。竟連文本最后，馬呂斯都沒(méi)有報(bào)復(fù)卑鄙小人德納第，反倒給他更多的錢讓他到美洲自生自滅去了。 　　

在此引出這本書的又一個(gè)角色——德納第。德納第是雨果筆下一個(gè)徹頭徹尾的壞蛋，他是個(gè)投機(jī)商、騙子，為人陰險(xiǎn)、殘忍，沒(méi)有任何原則可言，他的原則就是為了金錢的獲得而不擇不段。至于他的這些劣行是如何能過(guò)情節(jié)的展現(xiàn)出來(lái)的，在此就不作累述了。 　　

我所疑惑的地方是，既然道德可以感化眾生，那么德納第能不能被感化？

這在本書中，是找不出任何線索。我們還可以試做一個(gè)假想，如果安排德納第和迪涅主教見(jiàn)面，迪涅主教的道德感化論可不可以復(fù)制到德納第身上，生出和苦役犯冉阿讓同樣的效果，最終良心發(fā)現(xiàn)，變成善人？這自然是不可能的。所以道德并不是萬(wàn)金油，道德感化論自然難以自洽。 　　

細(xì)究之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)冉阿讓和德納第兩人有這樣一些不同：冉阿讓本是一個(gè)善良的人，他當(dāng)初也只是偷了一塊面包，偷面包的動(dòng)機(jī)也僅僅為了妹妹的孩子。他是被現(xiàn)實(shí)一步步逼壞了的，是可以被救贖的。而德納第陰險(xiǎn)惡劣，與生俱來(lái)，是難以被救贖的。我們只能從因果報(bào)應(yīng)的思路上來(lái)尋找安慰，去詛咒他將來(lái)一定生不如死。 　　

所以這本書傳達(dá)的主題并不是“道德可以感化眾生”這么簡(jiǎn)單，否則仁慈的主聽(tīng)了也會(huì)咆躁。“道德”屬倫理的范疇，“感化”其實(shí)指向人性。談到人性，便會(huì)涉及良心，自然也會(huì)涉及邪惡。所以講“感化”要看對(duì)象。通過(guò)施肥、修剪，一棵果樹可以碩果累累，但一株荊棘，你是不能指望它開(kāi)花結(jié)果的。 　　

冉阿讓可以被感化，沙威還可以被感化，但德納第是無(wú)論如何感化不了的。良心發(fā)現(xiàn)，前提是你得有良心，此余之所得也。

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