論尼采的權(quán)力意志

雛建慧

（陜西師范大學(xué)西安）

〔摘要〕尼采一位極富爭(zhēng)議的西方哲學(xué)家， 他開創(chuàng)了西方哲學(xué)史上的一個(gè)新紀(jì)元，權(quán)力意志則是尼采思想的核心語(yǔ)詞。他在繼承批判叔本華“生存意志論，，的基礎(chǔ)上認(rèn)為事物的生存意志除了求生存以外，更 重要的還在于求權(quán)力求強(qiáng)大求優(yōu)勢(shì)求自身超越，真正的權(quán)力意志將對(duì)生命的肯定作為新的價(jià)值原則而建立，從而體現(xiàn)出它的創(chuàng)造性，因此在尼采哲學(xué)中，權(quán)力意志是 一切事物的本質(zhì)，一切事物無(wú)不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。因此只有準(zhǔn)確把握權(quán)力意志論，才能真正理解尼采哲學(xué)。

〔關(guān)鍵詞〕尼采；權(quán)力意志；生命；創(chuàng)造

弗里德里希．威廉．尼采生活在19世 紀(jì)晚期，但他卻不止一次地認(rèn)為，他是這個(gè)時(shí)代的頭生子他不屬于自己的時(shí)代，而是屬于“明天之后，，尼采此言正是對(duì)自己思想命運(yùn)的準(zhǔn)確概括他的思想在他活著 的時(shí)候并未產(chǎn)生過多大影響，但在其死后卻幾乎主宰了整個(gè)西方哲學(xué)的未來(lái)，他在宣判了古典哲學(xué)終結(jié)的同時(shí)，以其對(duì)“意志”,“生命”的推崇開創(chuàng)了人本主義哲學(xué)并影響到生命哲學(xué)分析哲學(xué)存在主義解釋學(xué)法蘭克福學(xué)派直至今天方興未艾的女權(quán)主義等因此，尼采作為一個(gè)哲學(xué)家，盡管他本人或許并不承認(rèn)這個(gè)稱號(hào)是的確應(yīng)該受到重視的

權(quán)力意志論作為尼采哲學(xué)思想的核心部分，是尼采價(jià)值重估和超人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，理解好尼采的權(quán)力意志理論對(duì)于從整體上把握尼采哲學(xué)以及正確的理解其在西方哲學(xué)史上的地位具有十分重要的作用

一、尼采“權(quán)力意志”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的理論背景

尼采權(quán)力意志論的產(chǎn)生有其特定的理論背景，并與西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“意志”有著密切關(guān)系。

1． 尼采“權(quán)力意志，，學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的理論背景任何思想都不是憑空杜撰出來(lái)的，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的思想背景，尼采哲學(xué)當(dāng)然也不例外尼采時(shí)代的德國(guó)，在哲學(xué)上 是以黑格爾為首的古典唯心主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期它將歐洲從柏拉圖以來(lái)的哲學(xué)主流思潮作了創(chuàng)造性的總結(jié)，使之成為一個(gè)完整的邏輯體系這個(gè)體系原本不是僵化 的，封閉的，但之所以被認(rèn)為如此，除了黑格爾企圖創(chuàng)造一個(gè)無(wú)所不包的哲學(xué)體系外，主要還在于這個(gè)體系是建立在純粹理性的基礎(chǔ)之上，理性在那個(gè)時(shí)代是居于主 導(dǎo)地位的。

然而在哲學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，感性卻不斷地向理性提出挑戰(zhàn)因此，感性與哲學(xué)所追求的目標(biāo)之間的關(guān)系以及感性對(duì)哲學(xué)的 幫助就成了不可避免的問題，并且很多哲學(xué)家也曾探討過這個(gè)問題，雖然一切懷疑論者都或多或少地把自己的立足點(diǎn)放在了感性這一邊，但傳統(tǒng)懷疑論直到休漠也并 沒有為感性在哲學(xué)中找到恰當(dāng)?shù)奈恢貌⑶液诟駹柾ㄟ^對(duì)康德哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，將以“絕對(duì)理念”為核心的思想發(fā)展成為一個(gè)龐大的理性體系，叔本華批判黑格爾哲 學(xué)因此就帶有根本顛覆的性質(zhì)叔本華從其非理性的“意志”為出發(fā)點(diǎn)促使人們考慮一種自由創(chuàng)造的力量，而不是考慮那些受制于感官的欲求叔本華的哲學(xué)表面上似乎 回到了康德，但事實(shí)上卻是對(duì)康德哲學(xué)的批判而真正意識(shí)到叔本華哲學(xué)意義的是尼采，并且他將叔本華生存意志進(jìn)一步發(fā)展為“權(quán)力意志”，形成了他自身關(guān)于意志 的理論

二.尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說(shuō)

尼采的“權(quán)力意志論”源于叔本華的“生存意志論”，他把世界的根本理解為“權(quán)力意志”，其目的是想表達(dá)生命世界中的生成，創(chuàng)造和提升的特征尼采的權(quán)力意志是有非主觀的實(shí)在性，追求自身力量之保持或增長(zhǎng)的能動(dòng)性以及價(jià)值關(guān)系性要全面理解和把握好尼采的“權(quán)力意志”應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手。

（一）尼采對(duì)叔本華“生存意志”的批判和發(fā)展

尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)來(lái)源于叔本華，叔本華在對(duì)19世紀(jì)理性主義傳統(tǒng)進(jìn)行猛烈抨擊的基礎(chǔ)上，將意志也就是事物自身的生命力作為世界的根本，他說(shuō)：“世界是我的表象”,“世界是我的意志”,他 認(rèn)為意志不是不可知的，而是最接近于我們的最容易被我們感受到的主體，意志不但是認(rèn)識(shí)的主體，而且是身體的主體意志的每一個(gè)活動(dòng)都立即表現(xiàn)為身體的活動(dòng)， 身體的活動(dòng)就是客體化的意志但叔本華的意志在本質(zhì)上盲目而無(wú)止境的，欲求滿足的沖動(dòng)，故可稱為生存意志尼采站在極端唯意志論立場(chǎng)對(duì)其作了高度地肯定，在他 看來(lái)，基督教衰頹的道德觀念導(dǎo)致了悲觀主義和虛無(wú)主義他指出“有人認(rèn)為、自在之物、必然是善良的，極樂的，真實(shí)的，統(tǒng)一的，而叔本華則把自在解釋為意志， 這是關(guān)鍵之步，由此我們看到尼采對(duì)叔本華意志哲學(xué)的肯定之處就在于，他用意志取消了先驗(yàn)世界和經(jīng)驗(yàn)世界的高低之分，取消了超越性觀念的先驗(yàn)道德意義和主宰 地位，促進(jìn)了人們對(duì)理性主義世界觀的否定但尼采肯定叔本華重要的東西也僅限于此，他的經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)最終使他不滿意叔本華對(duì)意志的消極的看法尼采不同意叔本華 把作為世界根本的意志看作是只能帶來(lái)痛苦的，應(yīng)該予以消滅的東西，并且他還敏銳地看到叔本華后來(lái)的許多觀點(diǎn)是其“意志疲憊或意志薄弱”的象征并且尼采認(rèn)為 叔本華用“生存意志”說(shuō)明這個(gè)世界，因而貶低了這個(gè)世界他認(rèn)為最能表達(dá)這個(gè)生機(jī)盎然的世界的根本概念應(yīng)該是“權(quán)力意志”。

（二）“權(quán)力意志”的深層內(nèi)涵

權(quán)力意志是尼采的理論基點(diǎn)，它把人的生命理解為一種沖動(dòng)和創(chuàng)造力，一個(gè)不斷自我表現(xiàn)自我創(chuàng)造自我擴(kuò)張的活動(dòng)過程權(quán)力意志的德文是“Der willer Zur Machte”，其中“Machte”來(lái)自動(dòng)詞“Machen”，是做事的意思，亦即不僅是一種“想法”和“欲望”，而且是要付諸行動(dòng)的既然“做事”一般來(lái)說(shuō)就會(huì)對(duì)所做之事具有“支配”,“擁有”這類的“權(quán)利”,同時(shí)還含有“征服”的意思。

尼采說(shuō)，生命的本質(zhì)是意志，它本來(lái)就是一種自我的意欲，一種本能的沖動(dòng)和創(chuàng)造的力量，能夠自我創(chuàng)造，自我擴(kuò)張他所謂的“權(quán)力”指的就是“征服”， 支配和奴役他物的力量，是說(shuō)生命具有自我擴(kuò)張的能力同時(shí)這里的權(quán)力是廣義的，它指的是人不斷地改善擴(kuò)大增長(zhǎng)超越自身的生命力，而不是僅僅歸結(jié)為追求政治權(quán) 力的的意志具體說(shuō)來(lái)，“權(quán)力意志專門化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)工具奴仆（俯首聽命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證……除了為意志而意志之外，根本不存在別 的什么因果關(guān)系，用機(jī)械論是解釋不了的，，人是權(quán)力意志，世界也是如此：永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造永遠(yuǎn)在自我摧毀的酒神世界，雙重銷魂的秘密世界，無(wú)目的的超出善惡 的世界……

尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為環(huán)境的奴隸，不應(yīng)滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，而應(yīng)該努力去追求和實(shí)現(xiàn)“應(yīng)該如此”的存在因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，不斷地克服困難，要不斷地?cái)U(kuò)張和超越自己，這種力是生生不息的尼采說(shuō)：“意志做主的力越大，激情就會(huì)更自由”人 的強(qiáng)力，驅(qū)動(dòng)力的意志越大，人們就有接近價(jià)值和真理的信念，就越能創(chuàng)造自己所需要的東西由此可見，思想上，精神上的強(qiáng)力，乃是激發(fā)人們追求真理的不可缺少 的內(nèi)在強(qiáng)大動(dòng)力尼采反復(fù)強(qiáng)調(diào)和提倡人的非理性世界的意義，把起初人的存在和人的內(nèi)心情感意志統(tǒng)一起來(lái)，使人在原本的層次上成為自己的主人和世界的主人，從 而不受外來(lái)的，凌駕于人之上的力量的支配。

尼采用權(quán)力意志勾 畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對(duì)某種絕對(duì)的彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實(shí)的世界人生他認(rèn)為這是對(duì)他的學(xué)說(shuō)及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證 明他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不會(huì)永遠(yuǎn)停留在某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西因此，“世界就 是：一種巨大無(wú)匹的力量，無(wú)始無(wú)終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，永遠(yuǎn)在回流，無(wú)窮歲月的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最 簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最凈的最硬的最冷的涌向最燙的最野的最自相矛盾的，然后再?gòu)淖钬S盛回到簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬(wàn)化如一千古不移 的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠(yuǎn)必定回來(lái)的東西是一種不知滿足不知厭倦不知疲勞的遷化……”

尼采的權(quán)力意志以其獨(dú)有的視角，詩(shī)一般的語(yǔ)言，道出了他對(duì)生命的推崇與渴望，揭示出了生命的創(chuàng)造本性，因此理解好這一點(diǎn)對(duì)于把握尼采的整個(gè)思想有著十分重要的作用。

三．權(quán)力意志論的意義

尼 采的權(quán)力意志理論兼容了叔本華感性本體論和德國(guó)古典哲學(xué)理性本體論的積極的因素并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，它將歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的“主動(dòng)性一創(chuàng)造性，，的思 路，貫徹到實(shí)際的感性世界來(lái)，而又堅(jiān)持了哲學(xué)的根本問題，在歐洲哲學(xué)史上是不可忽視的有其重要的理論意義主要有以下兩個(gè)方面。

首先，從積極的方面來(lái)看，尼采的權(quán)力意志理論向我們提出了這樣一個(gè)問題，“在人類的傳統(tǒng)價(jià)值陷入虛無(wú)主義的時(shí)代，我們?nèi)绾尾拍転樯畲_立新的價(jià)值和意義”， 并且他在其理論當(dāng)中也給出了答案：解除理性和道德對(duì)于生命本能的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；發(fā)揚(yáng)人的超越性，做精神文化的價(jià)值創(chuàng)造者由此可見，尼采的權(quán)力 意志理論就是要是人的生命本能得到充分自由的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)人的超越性和創(chuàng)造性，使人成為自身價(jià)值的創(chuàng)造者和主宰者同時(shí)，權(quán)力意志論把世界理解為感性的自身就 是能動(dòng)的和發(fā)展的，有力地拒斥了那種自古希臘以來(lái)以“理性，，來(lái)理解世界本質(zhì)的理性本體論

其 次，尼采的權(quán)力意志理論作為一種形而上學(xué)的理論，難免有其局限性尼采把權(quán)力意志當(dāng)作世界的根本，就是犯了用個(gè)別代替整體用個(gè)性代替共性的錯(cuò)誤，陷入了一種 片面的臆測(cè)和武斷人的生存不完全是自身權(quán)力意志的結(jié)果，而是多種因素因緣交織，相互作用形成的另外，尼采狹隘的個(gè)體生存論分析方法，使他看不到人的意志的 存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會(huì)性一面，使他對(duì)人的意志缺乏深入和全面的理解，夸大了意志能動(dòng)性一面，這是十分有害的但長(zhǎng)期以來(lái) 尼采對(duì)西方哲學(xué)的影響之深，以至于至今仍難以估量，需要我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中，作更進(jìn)一步探討.

〔參考文獻(xiàn)〕

[1］王岳川編尼采文集：權(quán)力意志卷［M〕西寧：青海人民出版社，1995,11

[2］德」呂迪格爾．薩弗蘭斯基著，衛(wèi)茂平譯尼采思想傳記［M〕上海：華東師范大學(xué)出版社，2007,1

[3」葉秀山作為創(chuàng)造性的智慧＿葉秀山西方哲學(xué)論集（1998-2002)[M]南京：江蘇人民出版社，2003

[4〕吳增定尼采與柏拉圖主義［M］上海：上海人民出版社，2004

[5］劉小楓，倪衛(wèi)國(guó)選編尼采在西方＿解讀尼采上每：上海三聯(lián)書店，2002

[6］[德］叔本華：作為意志和表象的世界［M］北京商務(wù)印書館，1982

〔作者簡(jiǎn)介〕雛建慧（1985-），女，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士，研究方向：西方哲學(xué)。