“貧難之家無好地，富貴之家有好墳?！?/span>

       曾有人問：“我住了好風(fēng)水的房子就一定會(huì)發(fā)財(cái)嗎？”

       當(dāng)然不能，這邏輯推斷本身不成立。這個(gè)邏輯錯(cuò)誤屬于多個(gè)可能的原因?qū)е铝艘粋€(gè)結(jié)果，就認(rèn)定結(jié)果 是某一個(gè)原因?qū)е碌摹Ｈ缫痪浣?jīng)典格言：努力了不一定成功，但不努力就一定不會(huì)成功。

       所以，住好風(fēng)水的房子不一定發(fā)財(cái)，但住差風(fēng)水（敗泄財(cái)）的房子肯定發(fā)不了財(cái)。

       陽宅對(duì)于人來說是生息養(yǎng)命之所，宅有人住而有生機(jī)。好風(fēng)水的陽宅須有以下特征：

1、宅基地好，也就是選址得地利。（得水、得砂、得龍、得勢(shì)，至少得其一）

2、宅自身構(gòu)造設(shè)計(jì)，內(nèi)外布局合理。

3、立向、開門、放水依形巒而為。

       好的房子第一條件是選址要好，地師到一個(gè)地方堪宅，無論市縣鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，須察山龍水龍所走向，天運(yùn)生殺之氣所行徑，地運(yùn)變化生氣所聚集，形勢(shì)納氣旺衰方于何處，方知某地吉兇。

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      正文：

      此例是現(xiàn)今廣西商會(huì)會(huì)長林XX的老家，現(xiàn)已改成故居祠堂。無論陰陽宅，何等風(fēng)水即出何等人。雖然后代不住老宅，但香火仍在，猶木之有根，水之有源，依然關(guān)聯(lián)影響著后代子孫興衰成敗。這是兩廣人在外打拼掙錢后要回老家建好老宅、祠堂的原因。

      祖山展開大帳由中出發(fā)脈，龍走蜿蜒曲折，緩而有情，行兩里到盡頭結(jié)穴，林XX的老陽宅就坐落在盡頭穴位處，喝形——下水鯰魚。

      宅前是一片近千平米平坦開陽的水田，經(jīng)云:“陰基一條線，陽基一把扇。”訣曰：“倉板一片，平鋪穴前，龍水得配，富貴綿綿?！?/span>

      人立于內(nèi)堂從門口看出去，水田水面清晰且近，生氣凝聚力大。送龍小溪水左水倒右，玉帶纏繞，右白虎下砂兜水，水歸堂為我所用。（俗師只知生旺墓絕論水法，不知水的巒頭才是水法基礎(chǔ)）

      為何宅后方的人家后靠著龍而不發(fā)富？“近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春”是也。

      前朝坳腦展誥，左右倉庫天財(cái)正體護(hù)穴，處于生旺之星宿，生氣盈滿無法外溢，只能涌進(jìn)內(nèi)堂。訣曰：“十個(gè)富穴九個(gè)窩，恍如大堂一暖閣?！?/span> 山主人丁水管財(cái)，風(fēng)水鼻祖郭璞言：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/span>

      此格局有倉、有庫、藏風(fēng)、得水、局緊、水緩、氣聚，富態(tài)逼人。（因村里道路開發(fā)，龍邊庫砂山體被挖破，意味其后代近來錢財(cái)有破損之象。）

      建此宅的地師是明師，催人富貴有巧奪神功之智。宅門前是一平坡，內(nèi)明堂稍小，再前面是低一點(diǎn)的水田，稍有中明堂傾跌之意。

      其在宅前低下去的水田明堂處挖了三張池塘成品字，兩張半月形。若沒有這三張池塘，此宅有如此藏風(fēng)聚氣之巒格也一樣發(fā)富貴，但福力減半，富貴慢且輕。

      這三張池塘的作用是：

       1、止龍脈之氣使龍停歇，從而使龍氣和中堂生氣聚于宅之明堂處。

郭璞祖師《葬書》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?/span> 此宅完美體現(xiàn)。

       2、使近水到堂催發(fā)，解決了前低后高、明堂傾跌的缺陷。

真訣曰：“山無水界氣不住，陰陽不交媾。龍穴但要界合，設(shè)一不界氣則泄?！?/span>清國師江念泉曰：“龍吉穴兇要識(shí)用功修補(bǔ)，修補(bǔ)明堂傾泄必要開挖月池?？谠E驗(yàn)明，如得真機(jī)，誤傳不肖。”真訣直瀉！

      真龍穴有天然坐向，此地師更高明的在于立向，向朝坳腦展誥，木印兼將星，使水口位于巨門星，巨門見權(quán)祿主富，山水交時(shí)真氣聚，一動(dòng)一靜互相根，環(huán)環(huán)相扣富貴催。

      內(nèi)局及理氣分析略

      有獎(jiǎng)問答環(huán)節(jié)：

      此宅為何能催發(fā)男??？從宅自身外形和香火堂找答案。回答者可免費(fèi)獲得內(nèi)部教學(xué)名額，歡迎留言。

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      后話：

      當(dāng)今諸多風(fēng)水愛好者，多從理氣學(xué)起，筆者認(rèn)為此為本末倒置之舉。

      楊公《撼龍經(jīng)》言：“我觀星辰在龍上，預(yù)定前頭穴形象?！?/span>（一等先生觀星斗是也）在天成象，在地成形，炁化形生，觀形知?dú)?，重在“觀”上，只習(xí)理氣不明觀象皆是妄談。

      楊公又曰：“念得龍經(jīng)無眼力，萬卷真藏也是空?！?/span>清國師江念泉云：“尋龍點(diǎn)穴，貴于目巧而心靈?！?/span>巒頭不識(shí)，故理氣用之常不驗(yàn)。

      何以“形巒為體，理氣為用”？“體”是電燈，“用”是電，有電還須先有電燈，總不能拿電接蠟燭。

      讀經(jīng)千卷，不如登山一回。登山千回，不如明師一點(diǎn)。若得明師口傳眼傳心授，遇到蠟燭，需要眼力看清它是蠟燭，方知要用火來點(diǎn)。

玄梵紫庭o昊善堂  于南寧   

乙酉世艮八白丙申墓秋