 貔貅是中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸，玉貔貅是傳遞中華吉祥文化的使徒，所有目的只是為了應(yīng)許一個吉祥的信物，結(jié)善緣，生善果?；谶@樣的美好意愿，貔貅在瑞獸玉雕題材中占有很大的比重。那么，貔貅玉雕該如何賞？  氣 庇護(hù)鎮(zhèn)守的心理滿足 提煉出“氣”作為動物件吉祥寓意的首要風(fēng)格，全在于氣是中國文化的核心元素，涵蓋諸多層面，譬如自然物象中的“云氣”，哲學(xué)概念中的“元氣”，社會文化中的“風(fēng)氣”。更重要的是，“氣”和人的關(guān)系緊密，既能體現(xiàn)人的精神狀態(tài)：正氣、豪氣、義氣、銳氣、和氣、勇氣、志氣，也能反映人的素質(zhì)修養(yǎng)：氣質(zhì)、氣度、氣局、氣量。總之，一旦和人產(chǎn)生交集，氣便有了現(xiàn)實而具體的承載，更容易激起審美層面的互動共鳴。  具體到貔貅，由于它綜合了自然物象和文化意象，所有關(guān)于氣的層面都該涉及得到，并且氣更堪稱它的本源，它被創(chuàng)造出來首先就在于匯聚了各種祥瑞之氣，目的也在于增添祥瑞之氣。 勢 增進(jìn)運勢的處世需求 其實“勢”和“氣”多少有點類似并且關(guān)系密切。氣正而增勢，可謂如虎添翼、好風(fēng)借力，玉貔貅為正氣加持并輔之以勢，氣派之大可俯仰天地。這樣說未免失之于寬泛，具體而言，人們追求“勢”的所有寄望不過是期待它能帶來正面的演變趨向和影響力，它們分別表現(xiàn)為局勢、形勢、態(tài)勢、情勢和權(quán)勢、勢力等。  既然定性為“勢”，在創(chuàng)作中一般著力于塑造積極昂揚的姿態(tài)，比如貔貅是仰著頭的，是年輕的，因為這些細(xì)節(jié)都能昭示一種向上演變的趨向，符合情感上的期待。如果是傾向于權(quán)勢、勢力，創(chuàng)作上會偏重于體量大的、渾厚的材料。無論如何，大抵和造型相關(guān)，所以，“勢”可實操的層面要高于“氣”，造型天然就能形成“勢”，就如同山勢一目了然一般，比較直觀。 靈 超然物外的靈性訴求 動物件的吉祥寓意將“靈”這一風(fēng)格囊括進(jìn)來是非常自然的，中國文化里本身就具有“靈獸”的概念，確切地說，在玉雕作品中，所有動物都可以稱之為靈獸，或者至少在它們身上附加了靈獸的功能。當(dāng)然，如果從“萬物有靈”的理論出發(fā)，動物的“靈”也非常明顯，拋開一系列文化的加持，它們本身的確具有靈性。  在表現(xiàn)貔貅形象的時候，并不追求悍勇、威猛，而是以一種閑適、溫柔的感覺呈現(xiàn)，還原的是動物最本真的靈性。除此之外，“靈”風(fēng)格的造就還有另外一種比較“速效”的方法，就是讓動物本身具有“仙靈”色彩，比如魚化龍、四靈六合等題材，都可以融入到貔貅的創(chuàng)作中。 滿 圓融和美的家庭觀、生活觀 “氣”、“勢”、“滿”、“靈”四種風(fēng)格中，其實“滿”是吉祥意味最濃的。道理很簡單，一方面“氣”過于玄虛，“勢”指向不確定，“靈”又太超脫，唯有“滿”最具體可感，圓滿、美滿，所有人都能告訴你它該是什么狀態(tài)。另一方面，無論什么吉祥寓意，歸根到底求的都是圓滿和美滿。往遠(yuǎn)了講，中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的團(tuán)圓觀念就是在追求“滿”，近一點，玉雕創(chuàng)作中的“口彩”同樣是“滿”的一種體現(xiàn)。  再進(jìn)一步，作品無論從造型還是形象，都顯得比較飽滿，也就呈現(xiàn)出豐裕的氣質(zhì)。還有就是適當(dāng)增添一些代表圓滿的紋飾，回紋、纏枝紋、如意云紋都是不錯的選擇。以上三點是造就“滿”風(fēng)格的基礎(chǔ)，其他諸如利用皮色的富麗、題材本身的祥瑞意義（四世同堂、五子登科等）則具有獨特性，屬于臨場發(fā)揮的范疇。  創(chuàng)作“滿“并不在于一味營造全和足，而是將它集中到更加具體的層面：圓滿、美滿，從而促進(jìn)玉貔貅為代表的動物件由此成為中華文化圓滿的吉祥符號，將祈愿吉祥的意味帶到玉主身邊，祈愿家庭和美家族興旺，圓融通達(dá)，美滿和諧。  當(dāng)然，有時候一件作品也不能要求四種元素都集中，在這樣的情況下，分析時便需要考慮作者創(chuàng)作思路的原點，或者取作品中的重點。 |
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