只要圣旨被皇帝頒布的時(shí)候，那句：奉天承運(yùn)，皇帝詔曰，就會(huì)出現(xiàn)在耳邊。這句話當(dāng)時(shí)最早是在朱元璋的時(shí)候有的，而且當(dāng)時(shí)和我們現(xiàn)在的斷句也不一樣。朱元璋當(dāng)時(shí)稱(chēng)帝后曾建了一座特別宏偉的宮殿，而最大規(guī)模的當(dāng)屬朝會(huì)大殿，朱元璋和大臣們常常在此地論事，也就是“奉天殿”。

朱元璋這樣做的目的就是讓百姓認(rèn)為他稱(chēng)帝那是奉天的命令，為自己稱(chēng)帝找個(gè)合理的理由而已，他甚至還在手拿的玉圭上也刻上了此類(lèi)字樣。更離譜的是他還在一文中寫(xiě)到自己曾在天宮夢(mèng)游，見(jiàn)到了神仙，是神仙讓他這樣登上皇位，奉天命到底。這樣一來(lái)就為自己登上皇位找到了充分的理由和理論。自此，朱元璋就一直使用奉天承運(yùn)皇帝這個(gè)稱(chēng)號(hào)，而他頒發(fā)的那些詔書(shū)里自然也要以這六個(gè)字開(kāi)頭，至于后面多出來(lái)的那兩個(gè)字，則不應(yīng)該像我們這樣讀，或許是后人方便這樣度，就造成我們現(xiàn)在讀錯(cuò)的情況了。

等到清朝則沒(méi)有改變還是這樣是因?yàn)榍宄慕y(tǒng)治者也想向百姓表明盛京也有奉天府，清朝的皇帝也是奉命而為，不得反抗。所以在明朝之前用這八個(gè)字那是不符合歷史的，純粹是瞎編的。那么在最早之前的皇家公文是什么樣子的呢？

最早的秦始皇在一統(tǒng)天下的時(shí)候，就定自己為皇帝，自己稱(chēng)自己為朕，自己的命令分別是制和詔，甚至他的玉璽上還刻有天命說(shuō)法的字樣。漢朝的時(shí)候就不止這樣了，他們還建立起了皇帝制度。東漢的蔡邕在自己的書(shū)中有講到漢朝皇帝剛開(kāi)始作為皇帝的背景，也是受天命，還有各種關(guān)于皇帝的規(guī)定，進(jìn)一步規(guī)定了皇帝制度，也為皇帝的登位提供了更可靠的依據(jù)。至于皇家公文的格式則有詳細(xì)的描述，當(dāng)時(shí)皇帝的命令有四曰，從高到低依次為策書(shū)，制書(shū)，詔書(shū)和戒書(shū)。

第一的策書(shū)大概二尺長(zhǎng)，短的話就是這樣的一半，上面用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，剛開(kāi)始寫(xiě)有年月日，用皇帝的稱(chēng)號(hào)來(lái)命令諸侯王的。如果是罪免的話則用隸書(shū)，還有其他的規(guī)定，唯獨(dú)這個(gè)不一樣，比較獨(dú)特。第二的制書(shū)是用來(lái)傳達(dá)皇帝的制度之命的。詔書(shū)則是用來(lái)告某個(gè)官，如講故事一般。

漢朝中最為重要的詔書(shū)就是上面第一個(gè)了。到了魏晉南北朝這個(gè)混亂的時(shí)代，各個(gè)皇帝的詔令也都與漢朝時(shí)候的詔令有聯(lián)系，但值得注意的是這個(gè)時(shí)期的皇帝詔書(shū)中更多的是應(yīng)天順時(shí)，受茲明命這樣的話語(yǔ)，這樣的原因也不難理解，當(dāng)時(shí)的政局動(dòng)蕩，朝代更是更換頻繁，所以那些皇帝自然更強(qiáng)調(diào)天命的授予，防止那些亂黨奪取。