社交的動(dòng)力，并不是對社會(huì)的熱愛，而是出于對孤獨(dú)的恐懼；他們千方百計(jì)逃避孤獨(dú)，甚至遷就行跡惡劣的伙伴。聰明人將不得不喪失四分之三的自我，以變得和其他人一樣。

　　“在這個(gè)世界上, 盡管存在著許許多多不盡人意的事情，但最糟糕的當(dāng)推社交”。

　　哲學(xué)的一代宗師叔本華先生，在他的《論說文集》中寫道：在人與人的交往中，“人們互相利用對方道德上或理智上的缺點(diǎn)，由此而導(dǎo)致了種種不愉快的后果，大部分人的社會(huì)交往不僅是令人厭煩的，而且是使人難以忍受的?！?/strong>在此，他引用了伏爾泰“這個(gè)最善于交際的法國人”的格言：“地球上擠滿了密密麻麻的人群，但卻沒有值得與之談話的人?！?wbr>

　　一切社會(huì)，如果沒有對其成員的制約，就無法存在；叔本華指出，這就意味著，社會(huì)的規(guī)模越大，越令人乏味。在社會(huì)中，只要粗鄙者掌握了權(quán)力，少數(shù)優(yōu)秀者通?？偸菍@個(gè)社會(huì)退避三舍。而在這個(gè)世界上，真正有價(jià)值的人得不到應(yīng)有的尊重，而那些無足輕重的人卻倍受賞識。

　　大自然在人們的肉體和精神方面確立了廣泛的差異，社會(huì)卻漠視或試圖消滅這些差異；如果一個(gè)人不得不面對許多性格上與他不同的人，他們將會(huì)對他施加種種影響，破壞其精神的寧靜。事實(shí)上，他們將使他失去自我，卻又拿不出東西來補(bǔ)償他的損失。

　　在普通人看來，富有理智的對話，反而是陳腐不堪、令人乏味的。這個(gè)社會(huì)要求人們對于任何形式的愚蠢和麻木、墮落和沉悶表現(xiàn)出無限的耐力；而個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)若要得以表現(xiàn)就不得不以謙卑的面孔出現(xiàn)，或者只得深藏不露。

　　而聰明人總會(huì)觸犯眾怒。最后，聰明人將不得不喪失四分之三的自我，以變得和其他人一樣。一個(gè)人的價(jià)值越大，他越是發(fā)現(xiàn)他所得到的遠(yuǎn)不及他失去的多。一個(gè)人惟有獨(dú)自一人時(shí)，他才是他自己，“倘若他不喜歡獨(dú)處，他必不熱愛自由”。

　　思想真正的平靜、靈魂深處安寧以及身體的健康，所有這一切是世間所能給予的最大恩惠，而這一切也只有在獨(dú)居中才能獲得。而這種生活方式，是人能在“這個(gè)悲慘的世界中可能找到的最大幸?！?。

　　一般來說，你與他人的關(guān)系越密切，你的生活就越糟糕。叔本華指出，在這方面，社會(huì)是狡猾的，它使社交活動(dòng)顯得仿佛是一種令人愉快的消遣，但是，它所造成的傷害是巨大的，并且通常是難以彌補(bǔ)的。因此，叔本華認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓年輕人從小就接受獨(dú)處的訓(xùn)練，因?yàn)檫@是通往幸福和心靈寧靜的必經(jīng)之路。

　　普通人總是喜歡社交，喜歡討好賣乖，因?yàn)?，對于這些人來說，陪伴別人要比獨(dú)處容易得多。他們變得厭惡自己，正是這種精神上的空虛驅(qū)使他們與其同類進(jìn)行交往，比如，去其他國家旅游。他們思想僵化呆滯，所以，他們試圖賦予它一些活力，比如，喝酒以尋找刺激。社交的動(dòng)力，并不是對社會(huì)的熱愛，而是出于對孤獨(dú)的恐懼；人們力圖避免獨(dú)處時(shí)凄涼冷寂的可怕壓力，因?yàn)椋?dú)處之時(shí)，他們不得不承認(rèn)自己是單調(diào)而貧乏的。他們千方百計(jì)逃避孤獨(dú)，甚至遷就行跡惡劣的伙伴。

　　但是，倘若對社會(huì)的厭惡超過了對孤獨(dú)的反感，他們就會(huì)漸漸習(xí)慣于獨(dú)自一個(gè)人并對其后果漠然置之。

　　一個(gè)人正因?yàn)槠渥陨淼膯我?，才使他發(fā)現(xiàn)獨(dú)處不堪忍受。眾多的人匯攏起來，仿佛一支管弦樂隊(duì)合奏一首樂曲。而有才智的人就像一位杰出的藝術(shù)大師，只要一架鋼琴，就可奏出協(xié)奏曲。這樣的人本身就是一個(gè)完滿的微型世界。

　　叔本華總結(jié)說：一個(gè)人的社交才能與他的理智幾乎成反比，說某人不善社交也就等于說他是一位偉大的天才。一般來說，社交性格與年齡也成反比。如果讓一個(gè)小孩單獨(dú)待哪怕幾分鐘，他也會(huì)嚇得大聲啼哭。而對于一個(gè)成年人，獨(dú)自生活煩惱很少，并且年齡越大，煩惱越少。隱退和隱居的傾向總是與理智能力有著直接的關(guān)系，而這種傾向是對我們真正需要的東西的反省的產(chǎn)物，尤其是從對大多數(shù)人所經(jīng)受的不幸遭遇的洞見中獲得的裨益。