不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層

來源:古詩詞網(wǎng)      編輯: 明月文軒 

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——出自北宋詩人的《登飛來峰》

賞析

詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸大的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出本人的破足點(diǎn)之高。詩的第二句，奇妙地虛寫出在高塔上看到的朝陽東升的光輝氣象，表現(xiàn)了詩人暮氣沉沉、襟懷改造大志、對(duì)前程充斥信念，成為全詩情感顏色的基調(diào)。詩的后兩句承接前兩句寫景談?wù)撌銘?，?/span>詩歌既有活潑的形象又有深入的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂愁，而詩人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和信心。這兩句是全詩的精髓，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為面前的好處，應(yīng)當(dāng)放眼大局和久遠(yuǎn)。在寫作伎倆上，起句寫飛來峰的地勢(shì)。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。

承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可輕易視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。 

轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語，氣概奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教學(xué)考據(jù)，西漢人常把浮云比方奸邪君子，如《新語?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紛更亂真。”欲成績(jī)大事業(yè)，最恐怖者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石當(dāng)前推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。 

結(jié)句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。轉(zhuǎn)結(jié)二句，絕妙情語，亦千古；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“由于身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的顛倒，闡明詩眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構(gòu)思的高深。 

這首詩與個(gè)別的登高詩不同，沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感觸，寄寓“站得高才望得遠(yuǎn)”的哲理。這與詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變更家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思維境界和豪放氣概，后者表現(xiàn)要想獲得更好的成就，須要更加盡力的互勉或自勵(lì)之意。 

“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”與“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表示技法極為類似，王詩就確定方面而言，比喻“控制了準(zhǔn)確的觀點(diǎn)的方式，意識(shí)到達(dá)了必定的高度，就能透過景象看到實(shí)質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否認(rèn)方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所困惑，是因?yàn)椴蝗?、客觀、正確地察看事物，認(rèn)識(shí)事物。”兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。