在儒家思想史上，有一個(gè)人被認(rèn)為是儒家的代表人物之一，他也是孔門八大傳人之一，他叫荀卿（孫卿），后人叫他荀子?？鬃尤ナ篮?，儒家分為了八大派別，其中荀子的學(xué)派就是其中之一，但是荀子與儒家給人們“老夫子”的印象不同，他更像是站在儒家學(xué)堂的角落，做儒家的旁觀者，時(shí)不常還會(huì)奚落兩句儒家。孔子說“不重則不威”。荀子雖然看起來“不重”，也“不威”，但卻顯出了一些可愛。

性善論是儒家道德哲學(xué)的起點(diǎn)

荀子：人之初，性本善？別逗了！

《荀子》中與有一篇文章叫《性惡》中說“人之性惡也，其善者偽也。”這句話和被后人喻為孔門正宗的孟子學(xué)說直接相悖。荀子所說的“其善者偽也”中的“偽”，不是虛偽的意思，認(rèn)識(shí)“人為”的意思。荀子的意思說，人的善，是裝出來的，“人為”的。荀子在《禮論》中說“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也?！瓱o偽則性不能自美”，就是說人性如果沒有人為的因素，它怎么也不可能“自美”。

荀子甚至指名道姓地反駁孟子。孟子說“乃若其情，則可以為善矣.乃所謂善也”。孟子的意思是性“可以為善”，所以主張“性善”。荀子這時(shí)候就表現(xiàn)出了可愛的一面，他問孟子“‘可以為善’與‘性本善’，是一回事嗎？”他在《性惡》中說：

“小人可以為君子，而不肯為君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故涂之人可以為禹，則然；涂之人能為禹，則未必然也。”

荀子說了一大堆，其實(shí)就是一句話，“小人可以成為君子”與“小人就是君子”是一回事嗎？別逗了！

荀子認(rèn)為，禮的作用在于定紛止?fàn)?/p>

荀子：禮到底是干什么用的？

在孔孟那里，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉”“剛毅木訥近仁”。剛毅木訥都是真情流露，禮是仁的外在表現(xiàn)，是真性情的流露?？鬃舆€說過“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。禮的行事風(fēng)格都是出于個(gè)人的“欲”（即個(gè)人的想法），禮純粹是呵護(hù)人性的必須之物。

但是荀子說，啥人性，太虛！我告訴你們“禮”是做什么用的：

“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！?/p>

荀子又說了一大堆話，歸結(jié)起來就是說：人生下來就有欲望有想法，但是欲望又得不到滿足，因此就要相互紛爭(zhēng)，社會(huì)就亂了。圣人們?yōu)榱朔乐固煜麓髞y，所以制定出了“禮”，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而不得滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁撸刮镔Y和欲望兩者在互相制約中增長(zhǎng)。這就是禮的起源。細(xì)想起來，其實(shí)荀子對(duì)“禮”的認(rèn)知折射出他對(duì)在“禮之先”人類“群狼關(guān)系”的認(rèn)知，似乎有點(diǎn)英國(guó)啟蒙思想家霍布斯的味道。

堯舜禹是儒家的精神楷模

荀子：不能像不靠譜的人學(xué)習(xí)！

儒家學(xué)統(tǒng)十分崇尚古圣先賢，言必稱堯舜，學(xué)習(xí)古圣先賢的道德行為，是儒家修身的不二法門。但是，荀子說：“學(xué)習(xí)古代先王，行！但是得學(xué)點(diǎn)靠譜的！”他在《非相》中說：

“五帝之外無傳人,非無賢人也,久故也,五帝之中無傳政,非無善政也,久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也,非無善政也,久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小?！?/p>

五帝之前沒有流傳到后世的名人，并不是那時(shí)沒有賢能的人，而是因?yàn)闀r(shí)間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到后世的政治措施，并不是他們沒有好的政治措施，而是因?yàn)闀r(shí)間太久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到后世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他們沒有好的政治措施，而是因?yàn)闀r(shí)間太久的緣故。歷史越遠(yuǎn)的傳下來就越簡(jiǎn)略，離現(xiàn)在越近的就越詳細(xì)，簡(jiǎn)略的只能知道大概，詳盡的才能知道。

荀子認(rèn)為“欲知上世，則審周道”就可以了。五帝時(shí)代離得太遠(yuǎn)，學(xué)五帝沒有“審周道”靠譜，學(xué)習(xí)先王，也不是越“先”越好。

荀子認(rèn)為，祭祀就是忽悠人的

荀子：天道就是忽悠人的！

荀子之前的“儒”實(shí)際上是“胥”，是周禮祭祀中的司禮樂官，素有“敬天保民”的傳統(tǒng)。儒家追求的“圣者”，實(shí)際上就是能夠聽到上天聲音的人，人與天的境界是一種“天人合一”的境界。

但是天道、祭祀這些現(xiàn)象，在荀子看來并沒有那么神秘。他在《天論》中說：

“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！?/p>

“雩”是一種祭祀求雨的方式。荀子說，他明明知道求雨和不求雨，效果都一樣，敲鑼打鼓也救不了日月食，卜筮也不能斷決大事。太陽月亮是人們信仰的對(duì)象，突然被吃了，農(nóng)田無緣無故干旱，百姓不可能沒有想法，沒有恐懼。因此，就要“以文之也”，搞一種祭祀儀式，以順應(yīng)天道。然而，荀子卻說“君子以為文，而百姓以為神”，意思是上流社會(huì)搞祭祀，他們十分清楚祭祀就是一種儀式，而百姓卻以為是為了祈求上天。所以，荀子是想說，祭祀求雨這些回應(yīng)天道的這些儀式，都是忽悠老百姓的，實(shí)際上是為緩解百姓精神壓力的一種方式。

這實(shí)際上就是從根本上動(dòng)搖了“儒”的正當(dāng)性，“儒”也是忽悠人的。

蘇東坡說：“（荀子）喜為異說而不讓，敢為高論而不顧”。在蘇東坡眼里，荀子實(shí)在是儒家的“異端”。的確，荀子雖然也在說“先王”“禮”“仁”之類的事情，但是其內(nèi)涵已經(jīng)和孔孟之道南轅北轍，他教出韓非子、李斯這樣的學(xué)生也絕非偶然。所以，荀子還能算“儒家”嗎？這個(gè)問題值得討論。