文/離開

圣人血脈、良知覺性

圣人之學極難窺探，也極難表達于文字道理，孔子學生子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！崩献右舱f：道可道非常道。釋迦牟尼佛說法一輩子，付法之時也只能拈花不語……

雖然如此，我們要理解圣學，更多地還得從語言文字中去體悟其宗旨。同樣，我們要了解王陽明的心學宗旨，也要從其言語中去體究、領(lǐng)悟。

王陽明青年時代，與好友湛甘泉共同致力于復興圣學，其晚年在送別友人的《別湛甘泉》中自述了其一生的大概歷程與志向，對我們理解探索王陽明心學，有很大的啟發(fā)。

信中寫道：

顏子沒而圣人之學亡。曾子唯一貫之旨傳于孟軻（孟子）。終又二千余年而周（宋朝周敦頤）、程（程顥程頤）續(xù)。自是以后（實指朱熹后），言益詳，道益晦；析理益精，學益支離無本，而事于外者益繁以難。

而后世之學者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無功，非復人之所可為，而徒取辨于言詞之間。古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而圣人之學逐廢。則今之所大患者，豈非記誦辭章之習！

某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興……今日之別，吾容無言。夫惟圣人之學難明而易惑，習俗之降愈下而益不可回，任重道遠。

從告別友人的書信中，我們可以看出以下幾個問題：

1、儒家的血脈傳承：“顏子沒而圣人之學亡?！?/strong>

顏回是孔子最好的學生，本可傳承孔子的血脈，可惜早死于孔子，所以孔子聞之，悲曰：吾道盡矣。

“曾子唯一貫之旨傳于孟軻，”曾子雖笨一點，最終仍能領(lǐng)悟孔子血脈心學，才寫出代表孔子圣人心學的《大學》。曾子傳于孟子，所以孟子時代，也開始探索圣人之學的本體問題，開始采用“心、性、命”等詞匯和語境來探索道的本體，提出“生之謂性、正心復性，盡性至命”的生命本體論觀點，補充了孔子極少言道、言性之不足。

“終又二千余年而周、程續(xù)?！蓖蹶柮髡J為千余年后，北宋的周敦頤才是孔孟心學的開啟傳承之人，周敦頤的《太極說》、《愛蓮說》，提出了太極源于無極的一元本體思想，吸取了佛教的本體論思想，所以周敦頤被歷代尊稱為宋明理學之鼻祖，其影響是巨大的。程顥、程頤繼承了周敦頤的思想，后期的陸九淵則發(fā)展成了心即理的心本體一元論的心學雛形，與朱熹格物窮理的心與理二元對立，形成了鮮明對比。

“始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉?！?strong>王陽明的龍場開悟，可謂把周敦頤的無極一元本體思想、陸象山的心學推向了究竟之地，重新開啟了中斷一千多年的孔孟心學，為一千多年來僵硬的儒學重新注入源頭活水，堪稱孔孟的良知血脈！

正如王陽明弟子錢德洪在《大學問》中說：圣人之教，自孟氏而后，不得其傳者幾千年矣。賴良知之明，千載一日，復大明于今日。

2、指出朱熹理學乃枝葉義理章句之弊端：

“言益詳，道益晦；析理益精，學益支離無本，而事于外者益繁以難?！蓖蹶柮髟谶@里明確指出朱熹理學的局限性，乃枝葉義理，遠離根本。

3、指出后世儒者盜用章句之偽弊：

“而世之學者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無功，非復人之所可為，而徒取辨于言詞之間?！边@里指出后世儒者多為盜用章句，章繪句琢以夸俗，取辨于言詞之間，對弘揚孔孟心學實無益處。

4、指出圣人之學非語言文字章句所得：

“古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而圣人之學逐廢。則今之所大患者，豈非記誦辭章之習！”在這里王陽明再次強調(diào)圣人之學非語言文字章句所能得，非記誦辭章所能及，實指圣人之學遠離語言文字、遠離邏輯思維，須口口相傳，直下承當。正如王陽明在其晚年著作《大學問》中所言：“吾此意思有能直下承當，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也。”門人有請錄成書者，曰：“此須諸君口口相傳，若筆之于書，使人作一文字看過，無益矣?！?/p>

5、自己一生修學總結(jié)與抱負：

“某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興……”可以看出，年輕時代的王陽明已遍學佛、道、儒三家學說，而未有所得。于患難龍場，生死之際，自內(nèi)心深究而開悟。

注意這句：“賴天之靈，因有所覺?！?/strong>從中可以看出王陽明龍場悟道，決不是悟出什么道理，而是“覺”了宇宙萬事萬物萬理之本體：“天之靈”。覺——就是宇宙萬物一體的永恒真實在我們身心上的正覺感受。大道無聲無色無形，很難用語言文字完整地表達出來，而且種族不同、語言文字不同、時空維度生命不同，唯有心的真實覺受才是最正確的。唯有心靈的真實覺受，才能無掛礙于生命之間的相互融通與人天瑜珈合一。

所以，佛教稱佛是無上正等正覺，這個覺與靈就是一種最真實的永恒生命狀態(tài)，我的導師耕云先生名之為“安祥”覺性，亦即釋迦牟尼佛的如來德性；禪宗六祖謂之菩提自性，“如人飲水，冷暖自知”；《壇經(jīng)》的“不思善、不思惡，哪個是明上座的本來面目？”惠明言下大悟，所悟及的本來面目就是一種永恒生命的真實覺受狀態(tài)。

《王陽明年譜》中王陽明說：悔昔在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者。

王陽明《良知詩》：良知即是獨知時，此知之外更無知，誰人不有良知在，知得良知卻是誰？《答舒國用》：天理之昭明靈覺，所謂良知也……

王陽明后來形成的實踐方法——“致良知”，參悟性體，體認自心，都只是覺而已，一個生命動態(tài)的“覺”而已。

佛門用人類血脈相傳的概念比作佛法的傳承，說“佛佛唯傳本體、師師密付本心”。王陽明也不例外，他說：“然，譬之人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辯？只得開壙將子孫滴血，真?zhèn)螣o可逃矣。我此良知二字，實千古圣圣相傳一點骨血也?！?/p>

由此我們知道，王陽明的“良知”即我們的覺性，是用“覺”來感受，非邏輯思維所能理解，一個“覺”字就道出了圣人之道的血脈傳承。我的導師耕云先生參悟圣學時，也參出一首“覺”的修心訣：

天上天下，唯我獨尊。自觀自在，守本真心。

以子之心，覺子之覺。以子之覺，覺子之心。

覺者是心，是心自覺。覺心不二，允稱正覺。

可見，耕云先生之安祥“覺”與陽明先生龍場之良知“覺”，兩者應該是一致的。

又如耕云先生說：

“覺”即是生命的永恒?！坝X性”，便是一切生命的本源，知識、道德建立的基礎(chǔ)，人格形成的種能，一切眾生的原貌；而且如同海水一味，賦形雖殊，“眾生、佛等無差別”；并且是“在圣不增，在凡不減”，迷亦不失，悟亦無所得。在這無盡世界，無限衍化——永遠在創(chuàng)新的法界，是一個生之永恒的大圓覺海，永遠流注著無量差別生命；此無量差別生命，皆以覺性為素材，當體顯示覺性。離開覺性，生命就無由發(fā)生——便不可能有生命。

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