讀這本《復(fù)活》的時候，里面的聶赫留朵夫和瑪絲洛娃不斷地在追尋著救贖和最終的解脫，永不放棄。

恍然間我似乎看到了坐在燈前的托爾斯泰，瘦小而結(jié)實的他如今已經(jīng)垂垂老矣。臉又長又厚又粗獷，兩只小眼睛深陷在陰暗的眼框里，嚴(yán)峻地盯著手中起落的鵝毛筆。

他孜孜不倦奉獻(xiàn)一生的，正是聶赫留朵夫和瑪絲洛娃所追逐的。

直到百年后，我們又何嘗不是總在追逐著什么。

我們迷茫，我們踟躕，我們停頓，我們不知所措。

翻開手中的《復(fù)活》，我們的視線跟著托爾斯泰一起，回到遙遠(yuǎn)的19世紀(jì)，卻追逐著同樣的東西。

19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨赤貧。而與此同時發(fā)生的俄土戰(zhàn)爭稅負(fù)加重、連年饑饉給人民帶來更為深重的災(zāi)難。

這時托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦，他于1891至1892年的賑災(zāi)工作，體會農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。

這也成為了托爾斯泰看清沙皇封建本質(zhì)、站在農(nóng)民階級一方的契機。

托爾斯泰在進(jìn)入晚年后，他的三觀發(fā)生了極大地變化，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實主義”。

以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國現(xiàn)實生活，代表農(nóng)民階級發(fā)表意見，這是托爾斯泰晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，本書可謂是其晚年最具代表性的作品。

聶赫留朵夫完整而完美地體現(xiàn)了托爾斯泰“道德自我完善”的思想。

聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是尚懵懂且純潔的階段。

這時他健康、真誠、充實、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。真摯地愛著瑪絲洛娃。那時的愛是純潔美好的。

第二階段是成為欲望的奴隸，在放縱中墮落。踏上社會后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無非是一種“享樂工具”。

第三階段是從精神的死亡走向復(fù)活。聶赫留朵夫認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目后，決心改過自新。

而通過對另一個主角瑪絲洛娃的描寫，作者描述了俄羅斯底層民眾遭受的苦難和對整個黑暗社會的無比憎恨。

而瑪絲洛娃她重新“愛”上聶赫留朵夫，也不只是聶赫留朵夫有真情實意，瑪絲洛娃最自身的崇高品質(zhì)非常重要，最終她為了愛而做出了殘酷的自我犧牲?，斀z洛娃的靈魂最終獲得了“復(fù)活”。

在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也未找到解決俄國社會問題和矛盾的方法。托爾斯泰宣揚的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對報復(fù)政府的統(tǒng)治。

托爾斯泰只希望通過福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到社會和諧的理想。

然而，這種“理想國”是不可能實現(xiàn)的，所以作者也沒給出聶赫留朵夫最終的出路。

或許這就是托爾斯泰追逐的人生。

朝聞道，夕死可矣。

又或許，這是托爾斯泰在告訴我們，人生就是要有一項總是在追逐的東西，才能變得充實；而我們就是要有一樣堅如磐石的信仰、信念，才能最終得到解脫。

管他什么自由不自由，奴隸不奴隸。天底下的痛苦太多了，我們必須照顧好自己。

可惜我們并不能達(dá)到那個境界，人類在那之后又發(fā)展了一百多年，我們見證著人們變得越來越貧瘠、越來越荒誕、越來越放蕩。

某一天，我們猛然驚醒，發(fā)現(xiàn)原來人類一直都在走托爾斯泰為聶赫留朵夫“復(fù)活”而鋪設(shè)好的墮落之路。只是不知那時的人類能否堅定地追逐那個身影，實現(xiàn)自我的重生。

在小里說，就我們每一個個體來看。在當(dāng)代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情、走向欲望的深淵卻毫無所覺。

在這種時候，正是《復(fù)活》這樣的作品能喚醒塵封的感情。當(dāng)我們打開這本書，我們感受到的是心靈的解脫——人類美好感情的復(fù)活！

所以，拋開一切所謂的意義啊、現(xiàn)實啊，我想能體會《復(fù)活》最最本質(zhì)，最最簡單的美，這也就夠了吧。

在尋求靈魂救贖的路上，你我同行。

好了，關(guān)于《復(fù)活》的共讀，到今天正式就結(jié)束了，希望大家都能在本書中找到自己的樂趣，感謝大家這么多天不離不棄的陪伴，謝謝你們。